Las escuelas coinciden en que la reducción (qasr) de las oraciones durante el viaje se limita a las oraciones obligatorias de cuatro rak’ah. Por lo tanto, las oraciones de zuhr, ‘asr e ‘isha’ se realizarán en dos módulos, como la oración de la mañana. Las escuelas difieren en cuanto a si el qasr es obligatorio durante el viaje o si hay una opción entre él y el salat completo.
Los Hanafis y los Imamis observan: Es obligatorio y debe realizarse.
Las otras escuelas dicen: Hay una opción y una persona puede realizarla qasr o completarla.
Condiciones para Qasr
Qasr requiere las siguientes condiciones:
1. Hay consenso en que viajar a cierta distancia es una condición. La distancia en opinión de los Hanafis, es de 24 parasangs en la dirección del viaje; por debajo de esto, qasr no está permitido.
Los Imamis consideran que son 8 parasangs en la dirección del viaje o de ida y vuelta juntos.1
Los Hanbalis, Malikis y Shafi’is lo consideran como 16 parasangs, solo en la dirección del viaje, aunque no importa si la distancia recorrida es inferior a esta distancia en dos millas (ocho millas, en opinión de los Malikis).
Un parasang es igual a 5.04 km (al-Fiqh ‘ala al-madhahib al-arba’ah, vol. 4, «mabhath shurut al-qasr»).
Por lo tanto, la distancia mínima a recorrer en opinión de los Hanafis, las otras tres escuelas y los Imamis es de 120,96 km, 80,64 km y 40,32 km, respectivamente.
2. Las escuelas coinciden en que la intención de recorrer la distancia completa debe estar presente al comienzo del viaje, y que la intención de un «seguidor» – como esposa, sirviente, cautivo o soldado – está sujeta a la intención del «comandante» a quien sigue, siempre que el que está bajo el mando conozca la intención de ese comandante o líder; en caso de ignorancia, realizará el salat completo.
3. Qasr no es válido en opinión de las cuatro escuelas, excepto después de dejar atrás los edificios de una ciudad.
Los Imamis observan: Abandonar las áreas construidas no es suficiente; más bien, es necesario que las murallas de la ciudad desaparezcan de la vista o que su adhan no sea escuchable. El límite que han establecido para el comienzo del viaje es también el límite para terminarlo; es decir, si una persona regresa a casa, se supone que debe orar qasr hasta que vea las murallas de su ciudad o sea capaz de escuchar su adhan.
4. El viaje debe ser para un propósito legítimo. Por lo tanto, si es para un propósito ilegítimo, como un viaje para cometer un robo, etc., no puede rezar qasr en la opinión de todas las escuelas, excepto los Hanafis, que observan: Rezará qasr en todos los viajes, incluso si el viaje es ilegítimo; a lo sumo pecará al realizar un acto ilegal.
5. En opinión de las cuatro escuelas, el viajero no puede rezar en un jama’ah dirigido por un imán local u otro viajero cuyo salat esté completo. Si lo hace, es wajib para él realizar el salat completo.
Los Imamis no aceptan esta condición y la consideran válida para una persona cuyo salat está completo para orar detrás de una persona que reza qasr y viceversa, siempre que cada uno realice su propio deber. Por lo tanto, si un viajero reza detrás de un residente local las oraciones duhr, ‘asr e ‘isha’, realizará dos rak’ahs y tashahhud junto con el imam y recitará el taslim individualmente, mientras que el imam continúa con su salat hasta su final. Y si una persona local ora detrás de un viajero, realizará dos rak’ahs en jama’ah y completará la parte restante de su salat individualmente.
6. El niyyah de qasr es esencial para que el salat se realice de esta manera. Por lo tanto, si una persona ora sin hacer niyyah de qasr, realizará ese salat completo en la opinión de los Hánbalis y los Shafi’is.
El estado Malikis: Es suficiente hacer el niyyah de qasr en el primer qasr salat del viaje, y no es necesario repetirlo en cada salat.
Los Hanafis y los Imamis observan: El niyyah de qasr no es una condición para que qasr se convierta en wajib, de modo que si uno no lo hace, tendrá que cumplirlo completo, porque el estado real de un deber no es alterado por las intenciones. Además, tal persona ha querido el viaje desde el principio. Sin embargo, los Imamis dicen: Si un viajero tiene la intención de quedarse en un lugar en particular y luego cambia de opinión, ofrecerá qasr mientras no haya realizado ningún salat completo. Por lo tanto, si realiza un solo salat completo y luego cambia su plan de permanecer allí, continuará realizando el salat por completo.
7. Su intención no debe ser permanecer continuamente en un solo lugar durante: quince días en opinión de los Hanafis, diez días en opinión de los Imamis, y cuatro días en opinión de los Malikis y los Shafi’is, y un período durante el cual más de 20 salats se convierten en wajib en opinión de los Hanbalis. El Imamis agrega además: Si no puede decidir por cuánto tiempo permanecerá en un lugar en particular, continuará realizando la qasr durante treinta días, y después de este período, será wajib para él realizar el salat completo, incluso si resulta ser uno solo.
8. La naturaleza del trabajo del viajero no debe requerir viajes continuos – por ejemplo, alguien que contrata a su bestia de carga o un comerciante cuyo oficio requiere viajes continuos – de modo que no pueda permanecer en casa durante el período de días estipulado. Esta condición ha sido mantenida solo por los Hánbalis y los Imamis.
9. El viajero no debe ser un nómada que no tiene una casa fija y se mueve de un lugar a otro. Solo los Imamis han declarado expresamente esta condición.
10. Los Hanafis, Hanbalis y Malikis observan: Si un viajero cambia de opinión y tiene la intención de regresar al lugar desde donde comenzó su viaje, en el caso de que no haya recorrido la distancia requerida para realizar el qasr, su viaje se considerará concluido y realizará su salat completo. Pero si ha viajado la distancia estipulada por la Sharia, rezará qasr hasta regresar a su lugar natal.
Los shafi’is dicen: Cada vez que una persona decide retroceder en el curso de su viaje, realizará su salat completo (al-Ghazali, al-Wajiz, «salat al-musafirin»). Esto implica que comenzará a realizar el salat completo en su camino de regreso a pesar de haber viajado la distancia estipulada, porque la ausencia de la mención de cualquier condición demuestra inclusividad y generalidad.
El Imamis declara: Si uno desiste de su viaje o se vuelve vacilante antes de cubrir la distancia estipulada, es wajib para él ofrecer sus oraciones por completo; y si la distancia estipulada ha sido cubierta, rezará qasr. La presencia continua de la intención de viaje es una condición siempre y cuando la distancia estipulada no haya sido recorrida, pero después de haber sido cubierta, el tema es, por necesidad, realizado y su existencia ya no depende de la intención.
Hay consenso entre las escuelas de que cada condición que implica qasr es también una condición para la validez de romper el ayuno durante el viaje, aunque algunas escuelas han agregado otras condiciones para la validez de romper el ayuno que se mencionarán en el capítulo sobre el ayuno. Los Imamis no añaden más condiciones; observan:
منن أفطر قصر، ومنن قصر أفطر
es decir, el que rompe el ayuno (como consecuencia de viajar) realizará su salat como qasr, y el que realiza el salat como qasr romperá su ayuno.
Ejecución sucesiva (Jam’) de Dos Salats
Malik, al-Shafi’i y Ahmad consideran permisible durante el viaje realizar las oraciones del duhr y ‘asr, así como el maghrib y ‘isha’, sucesivamente, ya sea adelantando la ejecución de una de ellas o retrasando la ejecución de la otra. Abu Hanifah observa: No es válido realizar dos salats sucesivamente para la excusa del viaje bajo ninguna circunstancia.
El significado de «adelantar» su ejecución sucesiva es realizar oraciones de duhr y’ asr en el tiempo destinado a duhr, y por «retrasar» se entiende su ejecución sucesiva en el tiempo especificado para ‘asr.
Ignorancia y olvido
Los Imamis observan: El salat de alguien que intencionalmente realiza el salat completo mientras viaja es batil, y se supone que debe repetirlo ada ‘si su tiempo no ha transcurrido, y qada’ si ha transcurrido. Pero si una persona que ignora que qasr es wajib lo hace, no repetirá el salat, independientemente de si ha transcurrido o no su tiempo. Si una persona lo realiza completamente por olvido y luego recuerda mientras no ha transcurrido su tiempo, repetirá el salat, y si lo recuerda después de que haya transcurrido su tiempo, no lo repetirá.
El Imamis declara además: Si el tiempo de un salat se establece mientras una persona está en casa y es capaz de realizarlo y se embarca en su viaje antes de realizarlo, lo realizará qasr. Pero si el momento de un salat llega mientras una persona está de viaje y no lo realiza hasta que ha llegado a su lugar de origen o a un lugar donde tiene la intención de permanecer durante diez días, realizará el salat completo. Por lo tanto, el criterio es el momento en que se realiza el salat y no el momento en que se convierte en wajib.
- 1. Siempre que regrese en un día y una noche, porque en este caso su viaje ha ocupado todo el día. Algunos otros entre ellos dicen: Uno debe realizar qasr si tiene la intención de regresar dentro de 10 días.