Me gustaría que consideráramos uno de los temas cristológicos más importantes de todo Mateo: Jesús como Emmanuel. Este es el tema de la primera de las diez citas de la fórmula de cumplimiento de Mateo (1:22-23), y sirve como una unidad autónoma que sujeta el Evangelio de Mateo. Encontramos la mención de Jesús como «Dios con nosotros» en el primer episodio que sigue a la genealogía (1:18-25), y lo encontramos de nuevo en la última declaración del Evangelio en la que Jesús promete estar con sus discípulos hasta el fin de los tiempos (28:20). Es importante entender lo que implica identificar a Jesús como «Dios con nosotros». Más simplemente, se refiere a Jesús como el cumplimiento de la presencia del pacto divino, que es la bendición de pacto más elevada imaginable. La presencia del pacto de Dios fue la bendición experimentada por Adán y Eva en el Huerto del Edén. La presencia de Dios fue prometida a los israelitas mientras esperaban la Tierra Prometida(Lev. 26:12). La presencia de Dios llenó el tabernáculo (Exo. 40: 34-35) y más tarde el templo (1 kg. 8:10-11; Sal. 74:2; 76:2; 132:13; etc.). En Mateo, Jesús es más grande que el templo (12:5-6), más grande que Salomón que construyó el templo (12:42), y más grande que los sacerdotes que servían en el templo (9:1-8). Para Mateo, Jesús como Emanuel subraya al Hijo como la presencia del pacto de Dios con nosotros en el sentido más profundo.
Implicaciones de la Presencia de Dios
Jesús es la presencia de Dios para bendecir o maldecir, dependiendo de la relación de uno con Jesús.
Sin embargo, no debemos descuidar las diversas implicaciones de la presencia del pacto de Dios. De hecho, es la bendición más gloriosa imaginable que Jesús sea la presencia de Dios con nosotros, sin embargo, esta presencia es una maldición para aquellos que se oponen a él. Dicho de otra manera, Jesús es la presencia de Dios para bendecir o maldecir, dependiendo de la relación de uno con Jesús. Podemos ver esto mirando el contexto del Antiguo Testamento, donde encontramos a Emanuel. En Isaías 7, el rey Acaz de Judá se niega a prestar atención al mandamiento de Dios de pedirle una señal, optando en su lugar por confiar en los asirios para su protección. En respuesta, Isaías informa a Acaz que el Señor mismo proveerá una señal a Acaz – el niño que será llamado Emanuel. En Isaías, la señal de Emanuel es una maldición para Acaz, quien se está rebelando contra la palabra de Dios. Sin embargo, este mismo niño es una bendición para aquellos cuya esperanza está en el Señor. De la misma manera, la presencia de Jesús es una maldición para aquellos que, como los fariseos, rechazan su palabra (Mat. 23), sino una bendición para aquellos cuya confianza está en el Hijo de Dios (Mat. 14:22–33; 18:20).
¿Es Jesús Divino?
A la luz de estas características de Jesús como Emanuel, ¿significa este título que Jesús es divino? Para responder a esta pregunta, nuevamente debemos prestar cuidadosa atención a la forma en que el Evangelio de Mateo proporciona más información para el lector a medida que avanza la narración. Lo que se introduce sugestivamente al principio del Evangelio es comprendido con mayor claridad por la conclusión del Evangelio. En Mateo 1 leemos del linaje de Jesús derivado de David y Abraham. Leemos que nació de María, sin la agencia de un padre físico, sino concebido por el poder del Espíritu Santo. Su nacimiento es milagroso, y numerosos aspectos de su vida temprana son cumplimientos de las Escrituras. Vemos allí la relación íntima que Jesús comparte con su Padre más allá de cualquier ser creado, a la que debemos agregar la inmensa autoridad de Jesús sobre las enfermedades, el reino demoníaco y natural. Más tarde, Jesús hace la increíble promesa de que dondequiera que dos o tres de sus discípulos en la iglesia se reúnan en su nombre, allí está con ellos (18:20).
Finalmente, leemos en la Gran Comisión que Jesús es adorado y toda autoridad en el cielo y la tierra le pertenece a él, y él estará con sus discípulos siempre, incluso hasta el fin de los tiempos (28:20). La promesa final de Jesús de su presencia continua con sus discípulos aclara lo que ya está presente en 1: 23: él es el cumplimiento de la presencia del pacto de Dios con su pueblo de una manera que trasciende la presencia de cualquier ser creado. Jesús es el divino Emanuel, que se coloca en la más cercana colocación con el Padre y el Espíritu (28:19). A la luz de estas características textuales, debemos concluir que Jesús está siempre con nosotros como el divino Emanuel.
Este post es una adaptación de Brandon Crowe, «La Trinidad y el Evangelio de Mateo», en The Essential Trinity (Presbyterian & Reformed Publishing, 2017), 38-40. Se utiliza con permiso del editor.