Tite 2:3-5 Les femmes âgées doivent également avoir un comportement respectueux, pas des calomniateurs ou des esclaves de beaucoup de vin. Elles doivent enseigner ce qui est bon,4 et ainsi former les jeunes femmes à aimer leurs maris et leurs enfants, 5 à être contrôlées par elles-mêmes, pures, travaillant à la maison, aimables et soumises à leurs propres maris, afin que la parole de Dieu ne soit pas injuriée.
Introduction
Bienvenue en 2016 et bienvenue à Titus. J’avais hâte de revenir sur Titus — et sur ce passage en particulier — depuis un certain temps.
Aborder le thème du ministère des femmes est attendu depuis longtemps à Grace. J’ai reconnu la nécessité d’y remédier depuis un moment maintenant, mais la providence de Dieu nous avait auparavant emmenés ailleurs. Cependant, à partir du mois d’août dernier, sa providence nous a amenés à Tite et aujourd’hui, elle nous a amenés à Tite 2:3-5. Ce court passage parle directement et spécifiquement de la question du ministère des femmes et je le ferai aussi.
Je ne suis pas le gars le plus intuitif de la planète ou dans la pièce ou même seul dans un placard la plupart du temps, et pourtant j’ai même remarqué un buzz croissant parmi les femmes de Grâce quand elles entendent que je vais aborder le sujet du ministère des femmes. Il y a un empressement, semble-t-il. Il y a même une certaine désespérance que j’ai remarquée: les femmes aspirent à être intégrées et aspirent à expérimenter la liberté d’être libérées pour utiliser leurs dons pour la cause de l’Évangile. Je suis excité à l’idée que ces deux choses se produisent et à la perspective que Dieu puisse utiliser les prochains sermons pour les réaliser.
J’aime que la Grâce soit pleine de femmes fortes, intelligentes, motivées et pieuses. Mais j’aime aussi que la Grâce soit pleine de femmes caractérisées par la patience, la soumission, l’humilité et la confiance.
Au cours des prochaines semaines, j’établirai une base biblique simple pour le ministère des femmes. Ce n’est certainement pas pour suggérer que je vais couvrir toutes les questions et problèmes possibles que les femmes ou les ministères féminins traitent, mais c’est pour suggérer que je veux faire de mon mieux pour vous aider tous à voir ce que la Bible dit sur le ministère des femmes en principe et en pratique. Si Dieu le veut, ce sera le début d’une discussion beaucoup plus longue (plutôt que la dernière parole faisant autorité) sur le sujet.
Priez avec moi pour que notre plus grand désir soit la présence et le plaisir de Dieu parmi nous. Et priez pour que nous soyons un peuple entièrement engagé à rechercher la présence et le plaisir de Dieu pour les femmes dans le ministère des femmes (et tout le reste d’ailleurs) selon la Parole de Dieu et pour Sa gloire.
Le contexte plus large
Je me souviens encore de ma toute première discussion sur le ministère des femmes. Cela a eu lieu dans mon Ford Ranger 1987 sur le chemin d’une retraite de printemps de la Croisade du campus pour le Christ. Cela a eu lieu pendant que je conduisais, un de mes amis était assis au milieu et la petite amie de mon ami était assise près de la fenêtre. La cabine de mon camion était remplie, mais ma connaissance des Écritures était en grande partie vide.
Le sujet du ministère des femmes de l’époque (je n’ai aucune idée de la façon dont il est apparu) était de savoir si Dieu avait ou non l’intention des femmes d’être pasteures. Ayant grandi dans une maison en grande partie laïque et quelque peu libérale et, comme je l’ai dit, sans aucune compréhension de ce que la Bible avait à dire à propos dewell eh bien, quoi que ce soit (ce sujet inclus), ma compréhension de telles choses a été façonnée à ce moment-là presque entièrement par l’air chaud. Malheureusement, cela ne m’a pas empêché de tenter de parler avec autorité sur le sujet.
Un peu ironiquement, j’ai pris la position selon laquelle Dieu avait bien l’intention que les femmes soient pasteures autant que les hommes, mon ami est resté en dehors de cela, et la petite amie de mon ami a soutenu que Dieu avait conçu la fonction de pasteur exclusivement pour les hommes.
Mon argument: bien sûr qu’Il l’a fait. Pourquoi ne le ferait-Il pas? Ce ne serait pas juste s’Il ne le faisait pas. Les femmes sont tout aussi intelligentes et capables et agréables à Dieu que les hommes.
L’argument de la petite amie de mon ami: tu inventes ça. Ce n’est tout simplement pas ce que dit la Bible. La Bible est assez explicite à ce sujet et je ne crois pas que ce soit simplement une pratique culturelle.
Après avoir parcouru ces mêmes points de base, nous avons tous deux commencé à réaliser l’inutilité de poursuivre la discussion. Tout cela à cause d’arguments et presque d’air chaud, j’ai donc conclu avec la question: « Pourquoi une femme ne pourrait-elle pas être pasteur si Dieu l’appelait à être une ? »La petite amie de mon ami, d’une manière qui était sage et gracieuse et pieuse au-delà de ma capacité à reconnaître à ce moment-là (ne répondez pas à un imbécile dans sa folie me vient à l’esprit maintenant) a répondu: « Eh bien, laissons-en là. Si Dieu appelait une femme à être pasteur, alors je suppose que ce serait bien. »
Alors qu’en est-il? Dieu signifie-t-il que les femmes sont des pasteurs ? Si oui, quoi d’autre est unique dans l’intention de Dieu pour les femmes ? Comment en arrive-t-on à comprendre les femmes et le ministère des femmes ? Qu’est-ce qu’un ministère des femmes? Que font les ministères des femmes? Pourquoi les ministères des femmes existent-ils ? D’où viennent les réponses à de telles questions? Ou, quelle est notre autorité pour prendre de telles décisions?
Dans notre passage de ce matin, par l’intermédiaire de l’apôtre Paul, Dieu communique une application et un programme particuliers pour le ministère des femmes. Nous examinerons ce passage en détail (pas aujourd’hui). Mais d’abord, comme j’aurais dû le comprendre avant de donner mon opinion sur la façon dont la retraite du CCC en 1996, pour bien la comprendre (ou toute autre question du ministère des femmes, d’ailleurs), nous devons d’abord prendre du recul et considérer le contexte plus large.
Nous ne pourrons jamais comprendre à juste titre des questions spécifiques sur le ministère des femmes ou ses applications si nous ne comprenons pas d’abord le ministère des femmes en général. Mais nous ne pourrons jamais comprendre à juste titre le ministère des femmes en général si nous ne comprenons pas d’abord le dessein de Dieu pour les femmes. Pour le dire un peu différemment: le ministère des femmes dans la pratique sort du ministère des femmes en principe, et le ministère des femmes en principe sort de la nature et du but de la femme.
Encore une fois, où allons-nous trouver de telles choses? Et quel est l’intérêt de tout cela de toute façon?
Selon la Parole et pour la gloire de Dieu
L’une des découvertes les plus significatives que j’aie jamais faites en tant que chrétien est la suivante : chaque réponse à chaque question concernant la volonté de Dieu sur un sujet donné commence par les deux mêmes points. Si nous manquons ces deux points, les oublions, les renions ou mettons autre chose devant eux, nous n’avons aucune chance de comprendre à juste titre la volonté de Dieu. Cela ne fait aucune différence si nous recherchons la volonté de Dieu sur le ministère des femmes, le mariage ou l’amitié, le sport, la nourriture, le travail, l’apprentissage de la propreté ou la fabrication de sirop. Si nous voulons connaître la volonté de Dieu, nous commencerons toujours par les deux mêmes points:
- La Parole de Dieu est la norme pour toutes choses. Elle seule est capable de révéler avec autorité la volonté de Dieu.
- La Parole de Dieu affirme sans vergogne que la gloire de Dieu est le but ultime de toutes choses.
Voulez-vous connaître la volonté de Dieu pour les jeux vidéo? Il commence par reconnaître que la Parole de Dieu est la norme pour comprendre la volonté de Dieu pour les jeux vidéo et que la gloire de Dieu doit être le but des jeux vidéo pour qu’ils soient agréables à Dieu.
Voulez-vous connaître la volonté de Dieu pour les rencontres, dormir, travailler, pêcher, faire du shopping? Même chose. La Parole de Dieu est la base de la compréhension de chacun d’eux et la gloire de Dieu doit en être le but.
Encore une fois, le ministère des femmes n’est pas différent.
Cela signifie donc que lorsqu’il s’agit de bien comprendre le ministère des femmes, nous devons commencer par l’idée que 1) la Bible sera notre norme ultime (pas la culture ou la tradition ou les préférences des gens ou même les ministères des femmes d’autres églises chrétiennes solides — bien que nous puissions certainement apprendre de ces choses), et 2) la gloire de Dieu sera notre but ultime (pas l’apaisement, le bonheur ou le contentement ou même la santé spirituelle des femmes — bien que ces choses soient considérées). Les décisions du ministère de nos femmes seront prises avec l’Écriture comme autorité et la gloire de Dieu comme but. Le ministère des femmes en grâce rendra compte de tout ce que la Bible dit sur le sujet et n’en ignorera rien. Et le ministère des femmes dans la Grâce indiquera toujours en fin de compte la magnificence de Dieu. Ce n’est qu’une fois que nous avons compris et que nous nous sommes engagés dans ces deux choses que nous sommes prêts et capables de passer à autre chose.
Avec le contexte plus large à l’esprit, la Parole de Dieu comme norme, et la gloire de Dieu comme objectif, alors, au cours des prochaines semaines, nous allons travailler en arrière, du dessein de Dieu pour les femmes (aujourd’hui) au dessein de Dieu pour le ministère des femmes en principe (la semaine prochaine) au ministère des femmes dans la pratique, y compris l’application de Tite 2:3-5 (dans deux semaines).
Tournons maintenant notre attention sur l’enseignement de la Bible sur le dessein de Dieu pour les femmes alors que nous cherchons à mieux comprendre le contexte plus vaste et les moyens par lesquels Dieu sera glorifié dans le ministère des femmes.
Le bon dessein de Dieu pour les différences entre les hommes et les femmes
Il me semble que le meilleur endroit pour commencer à acquérir une compréhension biblique du dessein de Dieu pour la féminité est avec l’enseignement biblique sur les différences entre la virilité et la féminité. Je ne connais pas de meilleur résumé de l’enseignement de l’Écriture sur cette distinction que la déclaration de Danvers.
La déclaration de Danvers a été publiée en décembre 1987 par le Conseil sur la Virilité et la Féminité bibliques. Il affirme dix principes bibliques. Nous examinerons brièvement chacune d’elles comme une première étape dans l’élaboration d’une doctrine biblique simple mais solide de la féminité. (Les mots réels de la déclaration de Danvers sont en italique. Mon commentaire ne l’est pas.)
1. Adam et Eve ont tous deux été créés à l’image de Dieu, égaux devant Dieu en tant que personnes et distincts dans leur virilité et leur féminité (Gn 1:26-27, 2:18).
Cela ne peut pas être surestimé. Il n’y a pas de distinction de valeur, d’honneur ou de valeur entre les hommes et les femmes. Les deux ont été créés à l’image de Dieu et pour la gloire de Dieu. Les femmes ne sont ni supérieures ni inférieures aux hommes dans le dessein de Dieu. Ils sont tout aussi précieux pour Dieu et devraient donc être tout aussi appréciés par le peuple de Dieu. À Grace Church, nous ne tolérerons pas la dévalorisation des femmes, mais nous laisserons Dieu déterminer ce qui constitue leur valorisation et ce qui ne l’est pas. Vous devez garder cela à l’esprit pendant que nous travaillons sur ces points. Les différences de rôles n’égalent pas les différences de valeur.
2. Les distinctions dans les rôles masculins et féminins sont ordonnées par Dieu comme faisant partie de l’ordre créé et devraient trouver un écho dans chaque cœur humain (Gn 2:18, 21-24 ; 1 Cor. 11, 7-9; 1 Tim 2, 12-14).
Dieu a rendu les hommes et les femmes égaux en valeur, mais différents – dans certains cas – en rôle. Ces différences faisaient partie de la création et du dessein originaux et bons de Dieu. Grace, ne manquez pas ce raisonnement biblique — qui est facile à faire car il est très différent de ce que pense la culture qui nous entoure. Là où le monde dit que certains rôles sont précieux et que, par conséquent, les gens gagnent de la valeur en remplissant ces rôles, la Parole de Dieu dit que les gens sont précieux et que, par conséquent, les rôles gagnent de la valeur lorsque nous les remplissons bien. Voyez-vous la différence? L’une des principales objections à une telle distinction entre les rôles chez les hommes et les femmes est que les rôles des femmes, soutiennent-ils, sont intrinsèquement moins précieux que ceux des hommes. Grâce, encore une fois, nous devons comprendre que c’est la logique de notre monde, pas la Bible. Ce point cherche à mettre en évidence le fait que l’économie de Dieu est différente de celle du monde.
3. La direction d’Adam dans le mariage a été établie par Dieu avant la Chute, et n’était pas le résultat du péché (Gen 2:16-18, 21-24, 3:1-13; 1 Cor. 11:7-9).
Ce point est principalement une clarification du précédent. Certains nient que la Bible enseigne une telle distinction entre les rôles des hommes et des femmes. Les autres reconnaissent la différence de rôle, mais soutiennent que la différence est le résultat de la chute. Encore une fois, les différences de rôle attribuées par Dieu entre les hommes et les femmes décrites dans les Écritures ne sont pas le résultat du péché. Ils ont clairement appris à faire partie du bon dessein original de Dieu.
Par exemple, même avant la chute, Dieu a donné de manière paradigmatique l’homme à une tâche et les femmes pour l’aider dans sa tâche, qu’il était incapable d’accomplir seul. Sa gloire est dans la tâche et son incapacité à l’accomplir. Sa gloire égale est dans son aide et la manière dont elle rend son achèvement possible.
Le résultat de tout cela est donc que nous devons ordonner joyeusement nos vies autour des nombreuses choses que les hommes et les femmes ont en commun en tant que porteurs d’image de Dieu, mais aussi autour des rôles distincts pour lesquels Dieu nous a créés. Comme le note le point suivant, bien que le péché n’ait pas fondamentalement changé notre valeur ou nos rôles, il a rendu leur plaisir et leur accomplissement beaucoup plus difficiles.
4. La chute a introduit des distorsions dans les relations entre les hommes et les femmes (Gn 3:1-7, 12, 16).
Comme je viens de le dire, Genèse 3 montre clairement le simple fait que le péché rend les tâches des hommes et des femmes plus difficiles. Ce qui devait être produit de la joie et de la gloire, produit maintenant de la frustration et de la jalousie. Les auteurs de la Déclaration de Danvers notent deux exemples:
a. Au foyer, la direction aimante et humble du mari tend à être remplacée par la domination ou la passivité; la soumission intelligente et volontaire de la femme tend à être remplacée par l’usurpation ou la servilité.
La direction aimante et humble est le dessein de Dieu pour les hommes. Le péché fait que les hommes tombent à gauche (dans la passivité) ou à droite (dans la domination), cependant. De même, la soumission volontaire et intelligente est le dessein de Dieu pour les femmes. Mais le péché fait que les femmes tombent à gauche (en voulant se diriger) ou à droite (en esclavage irréfléchi).
b. Dans l’Église, le péché incline les hommes vers un amour mondain du pouvoir ou une abdication de la responsabilité spirituelle, et incite les femmes à résister aux limitations de leurs rôles ou à négliger l’utilisation de leurs dons dans les ministères appropriés.
De même, le péché n’a pas fondamentalement changé les rôles des hommes et des femmes dans l’Église, mais il les a rendus plus controversés, confus et difficiles.
5. L’Ancien Testament, comme le Nouveau Testament, manifeste la valeur et la dignité également élevées que Dieu attachait aux rôles des hommes et des femmes (Gn 1, 26-27, 2, 18 ; Ga 3, 28). L’ancien et le Nouveau Testament affirment également le principe de la direction masculine dans la famille et dans la communauté de l’alliance (Gn 2, 18; Ep 5, 21-33; Col 3, 18-19; 1 Tim 2, 11-15).
Ce qui était clair dans l’OT est renforcé et élargi dans le NT. Nous avons reçu des ombres dans l’OT et des explications évangéliques dans le NT. Ce fait renforce la bonté et la nature éternelle du dessein de Dieu.
6. La rédemption en Christ vise à éliminer les distorsions introduites par la malédiction.
Si mon titre pour Tite est « L’Évangile en vigueur ». Mon sous-titre est « Titus: Le Petit tueur de l’évangile ». Voici un autre exemple de petit meurtre évangélique. Ce point met en évidence le fait qu’en plus de simplement fournir un moyen aux gens de se faire pardonner leurs péchés, l’Évangile travaille également à tuer le péché et à inverser ses effets. Encore une fois, les Danvers offrent deux exemples.
a. Dans la famille, les maris doivent abandonner la direction dure ou égoïste et grandir dans l’amour et le soin de leurs femmes; les femmes doivent abandonner la résistance à l’autorité de leurs maris et grandir dans une soumission volontaire et joyeuse à la direction de leurs maris (Ep 5, 21-33; Col 3, 18-19; Tit 2, 3-5; 1 Pierre 3, 1-7).
L’Évangile accomplit cela dans toutes les maisons chrétiennes; même si douloureusement lentement.
b. Dans l’Église, la rédemption en Christ donne aux hommes et aux femmes une part égale dans les bénédictions du salut ; néanmoins, certains rôles de gouvernement et d’enseignement au sein de l’Église sont limités aux hommes (Ga 3, 28; 1 Co 11, 2-16; 1 Tim 2, 11-15).
C’est aussi l’Évangile en vigueur. Cela aussi est accompli dans chaque église chrétienne. Ce qui a été créé bon et rendu difficile et déformé par la Chute est renouvelé et restauré par la croix de Jésus-Christ.
7. Dans toute la vie, le Christ est l’autorité suprême et le guide des hommes et des femmes, de sorte qu’aucune soumission terrestre – domestique, religieuse ou civile – n’implique jamais le mandat de suivre une autorité humaine dans le péché (Dan 3:10-18; Actes 4:19-20, 5:27-29; 1 Pierre 3:1-2).
En termes simples, la Parole de Dieu est la norme pour le peuple de Dieu à l’intérieur et à l’extérieur de l’Église. Bien que Dieu ait donné aux anciens l’autorité de gouverner Son Église, les hommes et les femmes sont appelés à rejeter humblement et gravement toute accusation de péché de la part de leurs anciens; mais de le faire avec le désir qu’ils se repentent afin qu’ils puissent à nouveau se soumettre joyeusement et volontiers à leur autorité. De même, bien que Dieu ait placé le mari à la tête de sa maison, les femmes et les enfants ne doivent jamais suivre leurs maris ou leurs pères dans le péché. Lorsque les gens dans des lieux d’autorité donnée par Dieu s’éloignent de l’autorité de Dieu, nous devons nous éloigner (encore une fois, dans la douleur, pas la vindicte) de leur autorité jusqu’à ce qu’ils se repentent. En bref, Dieu est la plus haute autorité. Par conséquent, nous devons toujours nous soumettre à son autorité au-dessus de tous les autres.
8. Chez les hommes comme chez les femmes, un sens sincère de l’appel au ministère ne doit jamais être utilisé pour mettre de côté les critères bibliques pour des ministères particuliers (1 Tim 2:11-15, 3:1-13; Tit 1:5-9). Au contraire, l’enseignement biblique devrait rester l’autorité pour tester notre discernement subjectif de la volonté de Dieu.
Dieu a donné Sa Parole et Son Église pour aider Son peuple à discerner un appel au ministère et à distinguer les types de ministère appropriés pour le peuple de Dieu. Quand quelqu’un — homme ou femme – se sent appelé au ministère, il doit être mis à l’épreuve contre la Parole de Dieu et confirmé par le peuple de Dieu. C’est-à-dire qu’un sens subjectif de l’appel ne remplacera jamais l’enseignement de l’Écriture ni ne sera séparé de l’Église.
Si un homme dans une relation adultère, alors, « se sent appelé » à l’ancienneté, Il devrait être rapidement rejeté pour la charge sur l’autorité de Tite et 1 Timothée. De même, si une femme « se sent appelée » au ministère des aînés, elle devrait être rapidement rejetée sur la base des mêmes textes. L’homme est disqualifié pour des raisons morales bibliquement définies; la femme pour des raisons de conception bibliquement définies.
Dans les deux cas, nous ferions bien d’applaudir le désir de l’office — car la Parole de Dieu dit que c’est un noble désir. Cependant, plutôt que de les laisser entrer dans un bureau qui leur est interdit, nous devons aider l’homme et la femme à mettre leur sens de l’appel en accord avec la Parole de Dieu. Nous devons aider l’homme à comprendre que si « l’appel » vient de Dieu, c’est à la repentance plutôt qu’à l’ancienneté. De même, nous devons aider la femme à comprendre que si son sens de l’appel vient vraiment de Dieu, c’est probablement pour l’un des innombrables domaines de ministère donnés aux femmes. C’est le point du point suivant.
9. Avec la moitié de la population mondiale hors de portée de l’évangélisation autochtone; avec d’innombrables autres personnes perdues dans ces sociétés qui ont entendu l’Évangile; avec les stress et les misères de la maladie, de la malnutrition, de l’itinérance, de l’analphabétisme, de l’ignorance, du vieillissement, de la dépendance, du crime, de l’incarcération, des névroses et de la solitude, aucun homme ou femme qui ressent une passion de Dieu pour faire connaître Sa grâce en paroles et en actes n’a besoin de vivre sans un ministère épanouissant pour la gloire du Christ et le bien de ce monde déchu (1 Corinthiens 12:7-21).
Le point étant: de grandes opportunités de ministère sont ouvertes aux hommes et aux femmes; en effet, la plupart des opportunités de ministère sont ouvertes aux hommes et aux femmes. Le péché nous tenterait vers l’amertume concernant ceux qui ne nous sont pas ouverts, mais l’Évangile nous libère de cette tentation et nous ouvre les yeux sur la gloire de ceux qui sont.
10. Nous sommes convaincus qu’un déni ou une négligence de ces principes entraînera des conséquences de plus en plus destructrices dans nos familles, nos églises et la culture en général.
Enfin, rejeter ces affirmations n’est pas simplement une question de préférence ou de stratégie. Comme tout rejet du dessein de Dieu, le rejet de ces enseignements de la Parole de Dieu entraînera toujours un préjudice. Le plan de Dieu n’est pas arbitraire, c’est ce qui est le mieux. Ce n’est qu’à l’intérieur du dessein de Dieu que Dieu reçoit la gloire qui lui est due et que nous trouvons l’accomplissement pour lequel nous avons été créés. Les créatures de Dieu rejettent le dessein de Dieu à leur propre malheur et péril.
En bref, tout cela est simplement destiné à démontrer les principes bibliques selon lesquels 1) les hommes et les femmes sont créés égaux en honneur et en valeur aux yeux de Dieu, 2) dans certains domaines, les hommes et les femmes sont conçus par Dieu pour remplir différents rôles, et 3) tout cela est le résultat de l’amour et de la grâce de Dieu et du plan parfait pour refléter la gloire de Sa nature et de Son évangile au monde.
Le bon dessein de Dieu pour la féminité
La féminité pieuse embrasse donc à la fois la gloire d’avoir été créée à l’image de Dieu et la gloire des rôles pour lesquels elle a été créée (à la différence de ses frères dans le Christ). Nous regarderons la semaine prochaine la gloire des rôles. Je veux terminer, cependant, en mentionnant brièvement le caractère unique de l’image de Dieu chez les femmes en tant que femmes. En d’autres termes, bien que les hommes et les femmes soient tous deux créés à l’image de Dieu et pour la gloire de Dieu, et bien que la plupart des façons dont nous mettons à nu son image et sa gloire soient les mêmes, il existe également des façons uniques par lesquelles les hommes en tant qu’hommes et les femmes en tant que femmes mettent à nu l’image et la gloire de Dieu.
Chez Grace, nous avons essayé de résumer les façons uniques par lesquelles Dieu a appelé les femmes portent Son image et sa gloire en quatre caractéristiques.
- Assistants (Genèse 2:18). Des passages comme Genèse 2:18 enseignent que les femmes ont été créées pour être des aides d’une manière unique. Ils ont le désir donné par Dieu de soutenir, de servir et de se lier d’amitié (Proverbes 31:20). Cela signifie que Dieu a fait des femmes pour une gentillesse féminine, des soins, de la serviabilité, de la prévenance et de la fiabilité.
- Des passages comme Proverbes 31 enseignent que les femmes doivent considérer leur maison comme le centre du ministère et se consacrer au bien-être de leur foyer. Et cela signifie développer une intelligence, un travail, une compétence, une créativité, une sagesse et une préparation particulièrement féminins.
- Ceux qui donnent la vie (Genèse 3:20). Des passages comme Genèse 3:20 font référence à un rôle vital distinct des femmes. Les femmes sont appelées à porter du fruit dans tout ce qu’elles font. Elles sont appelées à la mère, au modèle et à enseigner aux autres femmes à mener une vie pieuse (Tite 2:3-5). Encore une fois, il y a donc une manière unique de faire en sorte que les femmes soient nourricières, porteuses de fruits, attentionnées et responsables.
- Enfin, des passages comme 1 Pierre 3:3-4 et 1 Timothée 2:9-10 appellent les femmes à être des femmes, à se parer de la beauté impérissable que l’on trouve dans la dévotion au Christ. Nous devons apprendre que ce genre de beauté découle d’un cœur calme et doux. Cela signifie que les femmes sont féminines dans la prière, douces, gracieuses, prudentes et modestes.
Encore une fois, ce sont une façon de décrire l’unicité de la féminité pieuse. Les ministères des femmes en bonne santé les reconnaissent donc, les aiment et aident les femmes à grandir en elles.
Conclusion
Comme je l’ai mentionné au tout début, le péché a corrompu nos appétits. Ce qui est vraiment beau peut souvent sembler laid. Ce qui devrait être satisfaisant et satisfaisant peut souvent sembler humiliant et difficile. Si vous trouvez, alors, des cris de rejet (ou de rébellion pure et simple) à l’idée d’une gloire unique de la féminité, testez ces choses contre la Parole de Dieu. Laissez vos sentiments devenir soumis à la volonté de Dieu plutôt que l’inverse.
Grace, en conclusion, alors que nous continuons à aborder la question du ministère des femmes, je veux conclure en affirmant quelques choses. Premièrement, au nom des anciens, c’est notre joie de commencer à travailler à une plus grande santé dans le ministère des femmes à Grace. Deuxièmement, quel que soit le ministère des femmes qui finit par ressembler à la Grâce, il embrassera tout ce que l’Écriture enseigne sur le sujet et n’ignorera ou ne rejettera rien de tout cela. Et troisièmement, l’amour de Dieu et l’évangile de Dieu sont tels que nous pouvons être absolument certains que Dieu travaille déjà en nous un ministère sain pour les femmes. Grâce incroyable. Amen.