Question: Quelles sont les choses qui invalident le jeûne du Ramadan et entraînent la kaffarah (expiation)?
RÉPONSE
Ils sont les suivants:
1. Manger ou boire alors que l’on sait que l’on jeûne
2. Avoir des rapports sexuels
3. Si une personne qui a fait quelque chose qui ne nécessite que qada (compenser un jeûne manqué; observer un autre jeûne au lieu du jeûne rompu) un jour du Ramadan fait la même chose délibérément un autre jour du Ramadan, cela nécessite également la kaffarah (expiation qui se fait en libérant un esclave ou en jeûnant pendant 60 jours consécutifs ou en nourrissant 60 personnes dans le besoin).
4. Fumer une cigarette
5. Manger ou boire consciemment après des choses telles que la médisance, l’application de khôl ou le prélèvement de sang en supposant que le jeûne a été rompu
Question: Y a-t-il une kaffarah (expiation) pour rompre le jeûne?
RÉPONSE
Il y en a certainement. Il est écrit dans tous les livres islamiques que l’expiation devient obligatoire pour celui qui rompt intentionnellement son jeûne pour lequel on a fait l’intention la nuit. Il est écrit en Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmidhi et Nasai, qui sont des six œuvres célèbres de hadith appelées Kutub-i Sitta. Quiconque ne croit pas à ces cinq œuvres les plus précieuses du hadith est soit ignorant, soit perfide, sinon missionnaire. Le hadith-i sharif pertinent rapporté par Abu Huraira est le suivant:
« Une personne est venue voir notre maître le Prophète et a dit: ‘O le Messager d’Allah, je suis ruiné. »Notre maître le Prophète a demandé ce qui s’est passé. Il a dit qu’il avait rompu le jeûne du Ramadan intentionnellement. Notre maître le Prophète lui a dit de libérer un esclave. Quand il a dit qu’il n’avait pas d’esclave, il lui a ordonné de jeûner sans cesse pendant deux mois. Quand il a dit qu’il était incapable de le faire, il lui a dit de nourrir les pauvres. »
Par conséquent, les érudits islamiques affirment que celui qui rompt, sans justification, le jeûne pour lequel on a fait l’intention la nuit doit être esclave. Si ce n’est pas possible, il faut jeûner pendant 60 jours consécutifs. Si ce n’est pas possible non plus, il faut nourrir 60 pauvres. (Radd-ul-mukhtar)
Une personne qui n’accepte pas une règle énoncée par notre maître le Prophète est considérée comme ayant rejeté le commandement d’Allahu ta’ala, car il est déclaré dans le Coran al-karim:
(Celui qui obéit au Messager a obéi à Allah.)
Question : Comment s’effectue la kaffarah (expiation) pour le jeûne ?
RÉPONSE
En expiation de la rupture du jeûne, on jeûne successivement pendant 60 jours. Après 60 jours, on fait du qada pour chaque jour où on n’a pas jeûné. Celui qui a des dettes de kaffarah pour plusieurs Ramadans passés ou qui a deux jours chacun nécessitant une kaffarah pour le même Ramadan ne fait qu’une kaffarah pour les deux si l’on n’a pas fait de kaffarah pour le premier. Mais si l’on a fait la première kaffara, on fait aussi la seconde.
Si le jeûne de kaffarah est rompu pour des raisons excusables, telles que la maladie et le voyage, ou parce qu’il est intervenu par jours de l’Aïd ou par Ramadan, il est nécessaire de jeûner à nouveau pendant 60 jours. Si l’on ne le casse pas les jours de l’Aïd, il faut encore recommencer. Si une femme le casse à cause de saignements menstruels ou postnataux, elle ne le recommence pas. Elle le termine à 60 ans lorsqu’elle devient pure.
Ne pas jeûner pendant le Ramadan sans excuse légale est haram, un péché grave. Premièrement, il faut se repentir pour les jeûnes non accomplis. Ensuite, il faut compenser les jeûnes non exécutés en jeûnant un jour pour un jour; c’est-à-dire qu’il faut observer autant de jeûnes que le nombre de jeûnes non exécutés. Si l’on manque 30 jours de jeûne pendant le Ramadan, il faut en garder autant que le nombre. Il n’est pas nécessaire de faire de la kaffara pour ces jeûnes. La Kaffarah n’est pas la peine de ne pas observer un jeûne, mais la peine de rompre délibérément un jeûne du Ramadan pour lequel on a fait l’intention. Une personne très âgée qui ne pourra pas tenir les jeûnes du Ramadan et les jeûnes maquillés jusqu’à la mort et un patient pour qui il n’y a aucun espoir de guérison mangent et boivent secrètement. Un hadith-i charif dit: « Une personne âgée qui est trop âgée pour jeûner et un patient pour qui il n’y a aucun espoir de guérison donnent fidyah. »Si la personne âgée qui ne peut pas jeûner est riche, elle donne fidyah pour chaque jour de jeûne. S’il est pauvre, il ne donne pas fidyah, mais supplie.
Pour la fidyah, de la farine ou des dattes ou des raisins secs sont donnés jusqu’à une quantité de fitrah (fitr) par jour. Par exemple, il suffit de donner 53 kg de farine ou 105 kg de dattes ou de raisins secs pendant 30 jours de jeûne. Ou l’équivalent de tant de farine en argent d’or ou d’argent est versé à un ou plusieurs pauvres en même temps au début ou à la fin du Ramadan comme la fidyah de 30 jours de jeûne non exécutés. Le pauvre qui reçoit la fidyah peut l’utiliser ou la donner à une autre personne. Celui qui récupère après avoir donné fidyah à un tel degré que l’on est capable de jeûner doit observer les jeûnes manqués. (Nahr-ul-faiq)
Si un riche ne peut pas observer le jeûne du Ramadan à cause d’une excuse, telle que la maladie ou la vieillesse, et si cette situation dure jusqu’à la mort, il enjoint dans son testament qu’un repas soit donné aux pauvres. Son wali (la personne à qui il a demandé de distribuer ses biens aux endroits appropriés) donne une fitrah ou sa valeur équivalente en or à une personne pauvre pour chaque jeûne non exécuté. (Badayi)
Question: Si une personne est continuellement malade ou trop âgée pour accomplir les jeûnes expiatoires, que doit faire une telle personne?
RÉPONSE
Si l’on est continuellement malade ou trop vieux pour jeûner pendant 60 jours, on nourrit 60 pauvres deux fois par jour, ce qui peut être le matin et le soir ou à midi et le soir. Il n’est pas nécessaire que tous mangent le même jour. Il est également permis de donner deux repas complets par jour à une personne pauvre pendant 60 jours, ou un repas complet par jour pendant 120 jours. Ou un montant de charité fitrah est donné à partir de l’une des choses qui peuvent être données en tant que fitrah à chacun des 60 pauvres. Ou il est également permis de donner l’équivalent de la même chose en pain ou en d’autres biens ou en or. Le papier-monnaie peut être donné au pauvre pour se nourrir au lieu de se nourrir. Une quantité de fitrah d’aliments ou de biens est donnée à une personne pauvre pendant 60 jours consécutifs. Si les 60 jours de nourriture sont donnés au total à un pauvre en une journée, on considère qu’une journée de nourriture a été donnée. Par conséquent, il faut en tenir compte. Si un pauvre mange, disons, deux pains le matin et le soir, il faut donner deux pains par jour. Si 120 pains étaient donnés en une journée, on considérerait que la nourriture d’un jour a été donnée.
Question: Une dentiste dit: « Manger quelque chose de façon oublieuse invalide aussi le jeûne. Il n’y a pas de verset coranique qui indique le contraire. » N’y a-t-il pas d’autres sources dans notre religion que le Coran ?
RÉPONSE
Il n’est pas approprié pour une personne de parler de questions au-delà de sa spécialité comme un spécialiste. Il n’est pas dit dans de nombreux versets du Coran al-karim: « Obéissez seulement à Allah », mais il a dit: « Obéissez à Allah et à Son Messager. »En outre, obéir au Messager d’Allah n’est pas différent d’obéir à Allah. Le Coran al-karim déclare: « Il (le Messager d’Allah) ne dit rien d’autre que ce qui est révélé » (An-Najm 3).
Ce verset sacré proclame que tout ce que notre maître le Prophète communique sur la religion n’est rien d’autre que ce que révèle Allahu ta’ala. De plus, il est dit: « Tout ce que le Prophète vous donne, prenez-le. De tout ce qu’il vous interdit, abstenez-vous » (Al-Hachr 7).
Comme on le voit, il doit y avoir des choses que Allahu ta’ala n’a pas révélées explicitement dans le Coran al-karim qu’il est dit: « Faites tout ce que le Prophète ordonne et abstenez-vous de tout ce qu’il interdit. »Par exemple, nous ne pouvons pas trouver dans le Coran comment effectuer des namazes et combien d’unités elles contiennent. De la même manière, nous ne pouvons pas trouver quoi lire dans chaque unité ni quoi faire si nous faisons une erreur. Où peut-on les trouver ? Nous exécutons namaz comme notre maître le Prophète l’a fait. Nous lisons dans chaque unité ce qu’il a lu dans chaque unité ou ce qu’il nous a ordonné de lire. Nous faisons la prosternation pour l’oubli (sajda-i sahw) comme il l’a prescrit. Il y a beaucoup de choses qui invalident ou n’invalident pas le jeûne. Une injection annule-t-elle le jeûne? Une femme doit-elle jeûner pendant ses règles? Quelles sont les conditions requises pour la validité du jeûne ? Nous les apprenons de notre maître le Prophète. Si nous obéissons à l’ordre de notre maître le Prophète, sommes-nous considérés comme l’ayant lu dans un autre livre? Les sunnats ne sont pas quelque chose de sans rapport avec le Coran. Allahu ta’ala nous ordonne d’obéir au Messager. Pourquoi notre obéissance à ce commandement d’Allah est-elle considérée comme anormale?
Selon un hadith-i charif rapporté par Darimi, de même que Jabrail ‘alaihis-salam a apporté le Coran al-karim sur ordre d’Allah, il a donc apporté le sunnat, qui en est l’explication. En conséquence, un hadith-i charif dit: « Le Prophète rend quelque chose haram est comme Allah rend quelque chose haram » (Tirmidhi).
Cette femme dentiste dit : » Manger quelque chose de façon oublieuse invalide aussi le jeûne. Il n’y a pas de verset coranique qui affirme le contraire : « c’est faux. Les règles qui n’ont pas été communiquées par les versets coraniques l’ont été par le sunnat. Notre maître le Prophète déclare:
(Que celui qui mange ou boit oublieusement pendant le jeûne continue son jeûne, car Allahu ta’ala Lui-même le fait manger et boire.)
(Si une personne à jeun mange ou boit de manière oublieuse, elle n’est pas tenue de se rattraper.)
Puisque les gens interprètent les versets selon leur propre compréhension, 72 sectes hérétiques ont émergé. S’ils avaient obéi aux explications de notre maître le Prophète, ces divisions n’auraient pas éclaté. Les divisions proviennent du fait de ne pas obéir à notre maître le Prophète. Si tout le monde prenait les explications de notre maître le Prophète, il n’y aurait pas de divisions.
Question: Que doit faire une femme si elle doit pratiquer des jeûnes expiatoires? Nous ne pouvons pas jeûner 60 jours consécutifs, alors devons-nous attendre la ménopause?
RÉPONSE
Les femmes ne jeûnent pas les jours où elles ont leurs règles; elles reprennent après l’arrêt du flux sanguin. Ils n’attendent pas la ménopause.
Question: Bien que les médisances et les prélèvements de sang n’invalident pas le jeûne, si une personne mange ou boit après ceux-ci en supposant que le jeûne a été rompu, cela implique-t-il une kaffarah?
RÉPONSE
Oui, c’est le cas. Il n’y avait pas d’extrême nécessité de manger ou de boire. Une telle personne aurait dû demander à une personne connaissant si le jeûne était rompu.
Question: Si une personne qui vomit une bouchée ou qui a une émission nocturne mange ou boit en supposant que le jeûne a été rompu, cela nécessite-t-il une kaffarah?
RÉPONSE
Si l’on ne sait pas qu’ils n’annulent pas le jeûne, la kaffarah n’est pas nécessaire pour eux. Cependant, si l’on a appris qu’ils n’annulent pas le jeûne, mais qu’en dépit de cela, on mange ou boit, alors la kaffarah devient nécessaire. Après des choses telles que la médisance, le regard sur les femmes, l’application de khôl et le prélèvement de sang, qui sont certainement connues pour ne pas rompre le jeûne, si l’on mange ou boit quelque chose consciemment parce que l’on pense que son jeûne a déjà été rompu, son jeûne sera rompu cette fois et la kaffarah sera nécessaire. Peu importe que l’on sache auparavant s’ils rompent le jeûne ou non, car ce n’est pas une excuse pour ne pas savoir une chose largement connue. Kaffarah est nécessaire. (Radd-ul-Mukhtar)
Question: Comment une personne qui a la dette de 5 jeûnes de maquillage et du jeûne de kaffarah doit-elle effectuer ces jeûnes? Doit-il observer 65 jeûnes sans interruption ?
RÉPONSE
Non, il/ elle ne le fait pas. Il / elle jeûne pendant 60 jours. Il / elle garde les 5 jeûnes restants quand il / elle le souhaite; c’est-à-dire qu’ils peuvent être observés sporadiquement. Mais 60 jours doivent être effectués consécutivement, pas sporadiquement.
Question: J’ai rompu mon jeûne de peur que ma maladie ne se détériore, mais elle ne s’est pas détériorée. Est-ce que cela nécessite kaffarah?
RÉPONSE
Cela nécessite kaffarah car votre maladie ne s’est pas détériorée.
Question: Si un jeûneur mange beaucoup de sel à la fois, la kaffarah sera-t-elle nécessaire?
RÉPONSE
Qada (compenser un jeûne manqué; observer un autre jeûne au lieu de celui-ci) est nécessaire. Si l’on mange un peu de sel, alors la kaffarah est nécessaire.
Question: Si une personne qui reçoit 60 jours d’argent pour la kaffara du jeûne dépense 40 jours d’argent pour les repas et donne 20 jours d’argent à un autre pauvre et si le donneur de l’argent ne connaît pas la situation, la kaffara est-elle comptée comme ayant payé?
RÉPONSE
S’il a été dit auparavant que le récepteur pouvait le donner à une autre personne, c’est permis.
Question : Le receveur de la kaffarah doit-il la manger sans pause ?
RÉPONSE
Les jeûnes expiatoires sont observés sans interruption, mais il est permis de faire une pause dans l’alimentation des pauvres.
Question: Une intention distincte est-elle nécessaire pour chaque jour pour les jeûnes expiatoires?
RÉPONSE
Une intention distincte est nécessaire.
Question: Que doit faire une personne souffrant de troubles cardiaques si elle est incapable d’observer des jeûnes expiatoires?
RÉPONSE
Il est considéré comme un patient continuellement malade.
Question: Est-il valable de faire un tel vœu, « Si je récupère, j’observerai des jeûnes expiatoires »?
RÉPONSE
Non, ce n’est pas valide.
Question: Je dois observer kaffarah cinq fois. Si j’observe kaffarah une fois avec l’intention de tous, serai-je considéré comme les ayant tous observés?
RÉPONSE
Oui.
Question: Lorsque l’on observe des jeûnes expiatoires (kaffarah), si l’on se trompe sur le moment où les horloges sont remises et que l’on rompt le jeûne après l’aube, quelle est la décision à ce sujet? L’ensemble du processus doit-il être redémarré?
RÉPONSE
Oui, il doit être redémarré. Les jeûnes précédents sont comptés comme jeûnes volontaires.
Question: Que doit faire une personne qui ne peut pas spécifier l’année pour le maquillage et les jeûnes expiatoires?
RÉPONSE
On devrait avoir l’intention de « le premier rapide non exécuté. »
Question: Pendant le Ramadan, j’ai eu des rapports sexuels avec ma femme en supposant à tort que ce n’était pas encore l’heure d’imsak (le moment où l’interdiction de manger commence). J’ai appris plus tard que le temps d’imsak avait commencé. Ma femme a dit qu’elle savait que le temps d’imsak avait commencé. Devrions-nous effectuer qada ou kaffarah?
RÉPONSE
Puisque vous ne le saviez pas, vous devez effectuer qada. Mais puisque votre femme le savait, elle doit exécuter kaffarah.
Question: Un homme de religion a dit : » Avoir des rapports sexuels avec sa femme n’invalide pas le jeûne. » Le fait d’avoir des rapports sexuels n’invalide-t-il pas le jeûne?
RÉPONSE
Cela n’aurait pas pu être dit par un homme de religion; il devait sûrement y avoir un malentendu. Même une personne ignorante ne peut pas dire une telle chose. Avoir des rapports sexuels rend le vide rapide, et cela nécessite kaffarah (expiation). (Durar)
Dans le Madhhab Shafi’i, l’expiation devient nécessaire pour un homme qui a des rapports sexuels, alors qu’elle ne devient pas nécessaire pour une femme. Mais son jeûne devient nul, ce qui ne nécessite que qada (pour compenser le jeûne manqué; re-jeûne de ce jour-là plus tard). (Tuhfa)
Pour que les rapports sexuels nécessitent une expiation, les conditions suivantes doivent exister:
1. Le jeûne qui a été rompu doit être un jeûne du Ramadan. Si l’on rompt son jeûne en rattrapant les jours manqués du Ramadan ou en observant d’autres types de jeûne, cela ne rend pas la personne concernée passible d’expiation.
2. Il faut faire l’intention d’un jeûne du Ramadan avant l’heure d’imsak (le moment où commence l’interdiction de manger). Si l’on fait l’intention du jeûne après l’heure d’imsak ou si l’on se livre à des rapports sexuels sans jamais faire l’intention du jeûne, ce qui est haram dans ce cas, cela n’implique que qada.
3. Il faut avoir des rapports sexuels délibérément. Si l’on l’oublie, cela n’entraîne ni expiation, ni rupture du jeûne. L’oubli est une excuse. La Kaffarah (expiation) est une peine non pas pour avoir rompu le jeûne, mais pour avoir profané l’honneur et la dignité du mois béni du Ramadan.
4. Les rapports sexuels doivent être faits après l’heure d’imsak, c’est-à-dire pendant la journée. Après avoir eu des relations sexuelles avec son conjoint sur la mauvaise hypothèse qu’il y a encore du temps pour imsak, si l’on se rend compte que le temps d’imsak a commencé, cela ne nécessite que qada, pas d’expiation, car il n’y a pas de rupture délibérée du jeûne.
5. Après un rapport sexuel, si l’on tombe malade à tel point que l’on est incapable de jeûner, l’expiation ne devient pas nécessaire. De même, si le saignement menstruel d’une femme commence après un rapport sexuel, l’expiation ne devient pas nécessaire non plus.
6. Pour que l’expiation devienne nécessaire, il faut rompre le jeûne délibérément à l’endroit où l’on réside. Si on le casse alors qu’on est voyageur, on est obligé d’observer un jeûne de maquillage plus tard car il n’est pas fard d’observer le jeûne pendant qu’on voyage. Un voyageur qui ne jeûne pas compense les jours manqués plus tard.
7. Un mari et une femme doivent avoir des rapports sexuels de leur propre gré. Si une contrainte impérieuse (al-ikrah al-mulji) est exercée sur eux afin de les forcer à avoir des rapports sexuels, l’expiation ne devient pas nécessaire pour eux. La contrainte (ikrah) signifie contraindre une personne illégalement à accomplir un acte contre sa volonté. Pour qu’une contrainte soit considérée comme une ikrah, il y a quatre conditions à remplir:
(1) Le compeller doit être capable d’exécuter la chose avec laquelle il menace; (2) le contraint doit être sûr que la chose avec laquelle il est menacé sera certainement exécutée; (3) la menace doit être la mort ou la mutilation ou toute persécution amère; et (4) l’acte que l’on est obligé d’accomplir doit être quelque chose qui ne doit pas être accompli. (Ibn Abidin, Durar-ul-hukkam)
D’ailleurs, certains disent que la masturbation n’invalide pas le jeûne, tandis que d’autres disent qu’elle l’invalide et nécessite l’expiation. Les deux ont tort. Le fait que la masturbation brise le jeûne mais ne nécessite qu’un jeûne de maquillage est écrit dans Hindiyya, Bahr, Durr-ul-mukhtar et d’autres livres traitant de la jurisprudence islamique. Se masturber deux fois au cours d’un Ramadan implique également une expiation, car si celui qui a fait quelque chose qui ne nécessite qu’un jeûne de maquillage un jour du Ramadan fait la même chose délibérément un autre jour, il est nécessaire de faire une expiation aussi.
Question: Quand ma défunte grand-mère allaitait son premier bébé quand elle était jeune, elle s’est endormie. Comme le bébé était à bout de souffle, il est mort. Elle a observé le jeûne pendant 60 jours comme expiation. Ce qu’elle a fait était-il vrai ?
RÉPONSE
Oui, c’est vrai. Si elle a également demandé pardon à votre grand-père, le wali du bébé, il n’y a pas de problème.
Dans le cas où une personne provoque la mort de quelqu’un d’autre en tombant sur elle d’une hauteur ou dans le cas où une personne endormie roule et provoque par inadvertance la mort de quelqu’un, l’expiation est également payée.
Question: Est-il permis à une personne qui n’a pas la dette d’expiation (kaffarah) d’observer des jeûnes expiatoires?
RÉPONSE
Oui. Si l’on a une dette d’expiation que l’on ne connaît pas, on l’aura exécutée. Si l’on n’a pas de dette d’expiation, ces jeûnes seront comptés comme des jeûnes volontaires. C’est une idée fausse de dire: « Une personne doit observer des jeûnes expiatoires une fois dans sa vie. »Celui qui n’a pas de dette d’expiation n’a pas à observer de jeûnes expiatoires.
Question: Une personne qui a une dette d’expiation doit-elle d’abord observer les jeûnes expiatoires et faire son qada (maquillage) plus tard?
RÉPONSE
Oui. Un jeûne de maquillage ne peut être observé avant l’observation de son expiation.
L’expiation est de 60 jours
Question: Existe-t-il un hadith sur l’expiation pour rupture du jeûne?
RÉPONSE
Le hadith-i charif pertinent est le suivant:
Hadrat Abu Huraira raconte:
Une personne est venue et a dit:
« Ô Messager d’Allah, je suis ruiné! »
» Qu’est-ce qui vous a ruiné ? »
« J’ai eu des rapports sexuels avec ma femme pendant le Ramadan, et cela a rendu mon jeûne nul. »
» Vous devez libérer un esclave. »
» Je n’ai pas d’esclave. »
» Si vous n’avez pas d’esclave, vous devez jeûner pendant deux mois consécutifs. »
» Je ne peux pas jeûner pendant deux mois non plus. »
» Ensuite, vous devez donner une fitrah à 60 pauvres chacun. »(Lorsqu’il est calculé en farine, il équivaut à 53 kg de farine.)
« Je ne le trouve pas non plus. »
Pendant ce temps, un panier de dattes a été apporté au Messager d’Allah.
Il lui dit:
« Prends-les et donne-les aux pauvres comme charité. »
« Ô Messager d’Allah, à qui vais-je les donner? Par Allah, il n’y a personne dans cette ville plus pauvre que nous. Si vous donnez la permission, je les emmènerai à ma famille. »
Le Messager d’Allah rit jusqu’à ce que ses dents bénies deviennent visibles. Puis il a déclaré:
« Prenez-les et nourrissez votre famille. »(Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmidhi, Nasai, Ibn Majah)
Il n’est pas scientifiquement possible de rejeter cet authentique hadith-i sharif, qui apparaît dans Kutub-i Sitta.
Question: Une femme commence à avoir ses règles pendant qu’elle maintient des jeûnes expiatoires de 60 jours et cesse donc de les pratiquer pendant un certain temps. Si ses règles cessent à son réveil mais si elle mange et boit après l’aube, peut-elle reprendre la kaffarah (expiation)?
RÉPONSE
Comme elle n’a pas repris l’expiation malgré l’arrêt de ses règles, elle doit recommencer tout le cycle de deux mois. Lorsqu’il est probable que les menstruations s’arrêtent, une femme devrait faire une intention avant l’heure d’imsak. Ainsi, si ses règles s’arrêtent, elle peut continuer à effectuer une expiation. Si ce n’est pas le cas, le jeûne de ce jour-là aura été rompu. Cela est une sage précaution.
Question: Pendant le jeûne, si l’on avale un grain de riz non cuit ou un petit morceau de papier ou si l’on fait l’intention de jeûner après l’aube et mange ou boit délibérément plus tard, aucun de ces actes ne nécessite d’expiation. Est-il approprié de rompre le jeûne avec ces actes car ils ne nécessitent pas d’expiation?
RÉPONSE
Il est haram de rompre un jeûne arbitrairement, sans excuse valable, même s’il n’entraîne pas d’expiation. On ne peut commettre ces actes mentionnés que s’il existe une bonne excuse pour rompre le jeûne. Par exemple, si l’on ne peut pas comprendre avec son expérience si le jeûne fera du mal, il vaudra mieux rompre le jeûne de cette manière, de peur que l’expiation ne devienne nécessaire.
L’expiation (kaffarah) est de 60 jours
Question: Il est écrit dans une Béatitude infinie, « Il faut jeûner pendant 60 jours successivement pour kaffarah pour le jeûne. »Si l’on jeûne pendant deux mois lunaires consécutifs et si l’un des mois dure 29 jours et donc 59 jours, dans ce cas, la kaffarah est-elle comptée comme ayant été accomplie ?
RÉPONSE
À notre époque, il n’y a pas d’institution qui regarde le nouveau croissant. Si l’on, sans l’observer, jeûne pendant deux mois lunaires en regardant les calendriers, la kaffarah ne sera pas valide si le total de deux mois est de 59 jours. Hadrat Imam-i A’zam déclare: « Il est nécessaire de jeûner pendant 60 jours. »Parce que le travail d’observation du nouveau croissant n’est pas effectué correctement aujourd’hui, il est nécessaire de jeûner pendant 60 jours consécutifs. Ce qui est judicieux et sûr, c’est celui-ci. (Mabsout, Radd-ul-mukhtar)
Si la kaffara coïncide avec l’Aïd
Question: Une personne qui est l’auteur d’un livre d’ilm-i hal (un livre qui enseigne la connaissance religieuse obligatoire) dit: « Même si les jeûnes de kaffara coïncident avec les jours de l’Aïd, il faut continuer à les accomplir. »Les jeûnes observés les jours de l’Aïd sont-ils valables?
RÉPONSE
Peut-être qu’il signifie les jours appelés fêtes nationales. Sinon, il est interdit de jeûner le premier jour de l’Aïd ul-Fitr et l’un des quatre jours de l’Aïd ul-Adha, que ce soit un jeûne expiatoire ou un jeûne volontaire ou un jeûne votif ou un jeûne de maquillage. Il est écrit dans les livres religieux:
Si le jeûne de kaffarah est rompu pour des raisons excusables telles que la maladie et le voyage ou parce qu’il est intervenu par jours de l’Aïd ou par Ramadan, il est nécessaire de jeûner à nouveau pendant soixante jours. Si l’on ne le casse pas les jours de l’Aïd, il faut encore recommencer. Si une femme le casse à cause de saignements menstruels ou postnataux, elle ne le recommence pas. Elle le termine à 60 ans lorsqu’elle devient pure. Cependant, si l’une des mêmes raisons (c’est-à-dire des saignements menstruels et postnataux) interrompt le jeûne de kaffarah d’une femme pour un serment (brisé), qui consiste à jeûner pendant trois jours consécutifs, elle doit jeûner à nouveau pendant trois jours successifs, car il est possible pour une femme de jeûner pendant trois jours consécutifs. Si l’on commence son jeûne de kaffarah le premier jour de Rajab et si les 60 jours ne sont pas terminés le dernier jour de Chaaban, on a l’intention de faire un voyage de trois jours et de quitter sa ville. Si l’on a l’intention de jeûner le premier jour du Ramadan pendant le voyage, sa kaffarah devient valide. (Ashbah)
Puisqu’il est permis de ne pas jeûner pendant un voyage et de rattraper ce jeûne le jour suivant, on est autorisé à le faire.
Il n’est pas permis d’accomplir un jeûne wajib les jours où le jeûne est interdit. (Kuhistani)
Si l’on observe un jeûne lorsqu’on voyage ou qu’on est malade, le jeûne est considéré comme valide. Cependant, si l’on observe un jeûne les jours où le jeûne est interdit, le jeûne est considéré comme invalide. (Radd-ul-mukhtar)
Kaffara pour le jeûne
Question: Faire la kaffara pour rompre le jeûne, si l’on donne de l’argent à un pauvre pour 60 jours de nourriture et lui dit de manger un repas tous les jours, est-ce permis?
RÉPONSE
Ce n’est pas permis. Il est nécessaire de donner deux repas complets à 60 pauvres. Il est également permis de donner deux repas complets par jour à une personne pauvre pendant 60 jours, ou un repas complet par jour pendant 120 jours.
La Kaffarah devient nécessaire
Question: Si l’on rompt son jeûne deux fois ou plus au cours du même Ramadan en faisant quelque chose qui rompt le jeûne et ne nécessite que du jeûne maquillé, cela implique-t-il une kaffarah?
RÉPONSE
Si l’on les fait exprès, cela implique kaffarah. (Radd-ul-mukhtar)
Par exemple, si celui qui sait qu’avaler un grain de riz sans eau ou laisser tomber de l’huile dans l’oreille invalide le jeûne et nécessite un jeûne de maquillage rompt son jeûne de cette manière délibérément et sans aucune raison, cela n’implique qu’un jeûne de maquillage. Mais si l’on le répète délibérément sans aucune raison pendant le même Ramadan, cela implique cette fois kaffarah. Ou si celui qui sait que la rupture du jeûne n’implique pas la kaffarah à condition que l’intention soit faite après l’aube rompe à nouveau son jeûne délibérément sans aucune raison, cela implique également la kaffarah. Ceci est destiné à prévenir la fraude. S’il y a une véritable raison qui permet de rompre le jeûne, cela n’implique pas de kaffarah même si l’on rompt trois jeûnes ou plus de cette manière.
Maquillage rapide
Question: On dit: « Si une personne qui se masturbe pendant le jeûne ne sait pas qu’elle rompt le jeûne, cela implique un jeûne de maquillage. Mais si la personne concernée sait qu’elle rompt le jeûne, elle a également besoin de kaffarah. » Est-ce vrai ?
RÉPONSE
Non, ce n’est pas vrai. La masturbation, même si l’on sait qu’elle rompt le jeûne, invalide le jeûne et ne nécessite qu’un jeûne de maquillage. (Hindiyya, Bahr, Durr-ul-mukhtar)
Si quelqu’un qui a fait quelque chose qui invalide le jeûne et n’implique qu’un jeûne de maquillage un jour du Ramadan fait la même chose délibérément deux fois ou plus au cours du même Ramadan, il est nécessaire que l’on fasse aussi de la kaffarah. (Radd-ul-mukhtar)
Cela signifie que la kaffarah devient nécessaire pour une personne qui se masturbe deux fois au cours du même Ramadan.
Pénalité pour rupture du jeûne
Question: Une personne notoire pour ses opinions iconoclastes déclare: « Même s’il est écrit dans les six ouvrages de hadith appelés Kutub-i Sitta qu’il est nécessaire que ceux qui rompent délibérément leur jeûne jeûnent pendant 60 jours comme pénalité, c’est faux car la peine doit être proportionnelle à l’infraction commise. C’est de la cruauté d’infliger la peine de jeûner pendant 60 jours en échange d’une journée de jeûne. »Comment peut-on s’opposer à une décision qui existe à Kutub-i Sitta?
RÉPONSE
Cet iconoclaste ne les dit pas par ignorance, mais par mauvaise volonté, pour déformer la religion. Il essaie de présenter le fait de ne pas jeûner et de rompre volontairement un jeûne comme la même chose. Kaffarah est la peine non pas pour ne pas jeûner, mais pour avoir rompu un jeûne intentionnellement. La pénalité pour ne pas jeûner est de jeûner un jour pour un jour.
Si on a une excuse, on ne jeûne pas et on compense les jours manqués plus tard en jeûnant un jour pour un jour. De même, si l’on tombe malade, on peut rompre le jeûne et le compenser en jeûnant un jour pour un jour. Si l’on ne jeûne pas du tout, on compense les jours de jeûne manqués en jeûnant un jour pour un jour aussi. Mais c’est une offense de rompre délibérément le jeûne pour lequel on a fait l’intention sans aucune raison. C’est profaner l’honneur et la dignité du mois béni du Ramadan. Autrement dit, il y a une infraction commise.
Ceux qui commettent des infractions dans des affaires mondaines en portent la peine, comme c’est le cas dans notre religion. Ceux qui conduisent des voitures sans permis de conduire ou qui ne s’arrêtent pas à un feu rouge sont punis, même s’ils ne causent aucun accident. Même s’ils ne commettent aucun acte illégal, ceux qui portent des armes sans licence ou qui se livrent à des pratiques commerciales non autorisées sont punis simplement parce qu’ils les font sans licence. Ils sont emprisonnés pendant des années, même si ces actes étaient momentanés.
Si un cambrioleur se fait prendre après avoir volé cinq verres à thé dans une maison et dit: « Prenez vos verres et relâchez-moi », et donne même dix verres au lieu de cinq verres, les policiers le relâchent-ils? Le tribunal le condamne également à une peine de prison car le vol lui-même est un crime. Peut-il / elle dire: « Je rends les lunettes. Pourquoi me mettent-ils en prison ? »Dans notre religion, les voleurs ne peuvent pas devenir libres en rendant ce qu’ils ont volé. Ils subissent la pénalité pour vol. Le tribunal peut même avoir les mains coupées en fonction de l’énormité du crime.
Celui qui rompt le jeûne intentionnellement a commis une infraction, et on ne peut échapper à la punition en observant un jeûne en lieu et place de celui-ci. Il faut à la fois observer ce jeûne manqué et payer la kaffarah (expiation). Son expiation est de libérer un esclave. S’il n’y a pas d’esclave, on jeûne deux mois, c’est-à-dire 60 jours consécutifs. Même si les malades pensent que ce commandement de la religion est illogique, leur pensée n’a aucun poids.