Révérend Bond Haldeman
Presque tous les dimanches, nous confessons notre foi dans les paroles du Credo des Apôtres ou du Credo de Nicée. Nous affirmons notre croyance en « la résurrection du corps et la vie éternelle » et affirmons que Jésus » viendra juger les vivants et les morts. »Dans les dernières semaines de novembre et pendant la saison de l’Avent, nos lectures dominicales tournent souvent autour des thèmes du « Jour du Seigneur », de la résurrection d’entre les morts et de la Parousie, la « venue » de Jésus.
Il peut y avoir une grande confusion à propos de ces choses, en partie parce qu’il y a tellement d’idées à leur sujet provenant d’autres dénominations. Nous avons le prémillénisme, en un nombre 
de variations, qui parle d’un temps de tribulation précédant la seconde venue du Christ suivi de mille ans de « sabbat » avant le jugement final. Parler de « l’enlèvement » fait parfois partie de ce point de vue, et c’était la perspective adoptée par la fiction de gauche d’il y a quelques années. D’autre part, nous avons les variétés du postmillennialisme, qui parle de la seconde venue du Christ et du jugement dernier après mille ans de réveil de la foi ou théocratie chrétienne.
En accord avec les idées précédentes, les Luthériens, ainsi que les catholiques romains et les chrétiens orthodoxes orientaux, adoptent ce que l’on pourrait qualifier d’amillennialisme, affirmant un millénaire non littéral (un nombre symbolique) entre la première et la seconde venue du Christ. Nos croyances sont résumées dans les énoncés des croyances. De même, la Confession d’Augsbourg affirme que les luthériens :
Enseignent qu’à la consommation du monde, le Christ apparaîtra pour le jugement et ressuscitera tous les morts; Il donnera aux pieux et aux élus la vie éternelle et les joies éternelles, mais Il condamnera les hommes impies et les démons à être tourmentés sans fin. They Ils condamnent aussi ceux qui répandent maintenant certaines opinions juives, selon lesquelles, avant la résurrection des morts, les pieux prendront possession du royaume du monde, les impies étant partout réprimés. (CA XVII)
Les luthériens ont généralement vu les tentatives d’adopter un millier d’années littéral ou de trier un tableau temporel comme une mauvaise lecture des Écritures. Par exemple, nous lisons dans Apocalypse 20:2, « Il saisit le dragon, ce serpent ancien, qui est le Diable et Satan, et le lia pendant mille ans. » Mais Jean de Patmos raconte une vision spirituelle des événements célestes tout au long de ce chapitre de l’Apocalypse. Le temps céleste ne semble pas être le temps terrestre, comme le rappelle le Second Pierre : « avec le Seigneur, un jour est comme mille ans, et mille ans sont comme un jour » (3, 8). De plus, Jésus lui-même déclare: « À propos de ce jour et de cette heure, personne ne le sait, ni les anges du ciel, ni le Fils, mais seulement le Père. Car comme l’étaient les jours de Noé, ainsi sera la venue du Fils de l’Homme » (Mt. 24:36-37).
Nous affirmons que Jésus reviendra dans la gloire, révélé à tous les hommes, il y aura une résurrection des morts par la puissance de Dieu, et il y aura en même temps le jugement final de tous les hommes au châtiment éternel ou à la vie éternelle (Mt. 25:46). Toutes les discussions sur les Derniers Jours peuvent sembler étranges et effrayantes, mais nous essayons de les garder aussi simples que les Croyances et d’entendre l’Évangile du Salut. Notre espérance pour la vie éternelle vient de notre foi en Jésus-Christ par laquelle nous sommes sauvés. Attachez-vous à Jésus-Christ qui est le Fils de Dieu et le Sauveur de tous ceux qui croient!