a buddhizmusról

Buddhizmus: a Nyugat felemelkedése

csak 150 évvel ezelőtt volt, hogy gyakorlatilag nem volt tudás a buddhizmusról Nyugaton. De a tizenkilencedik század folyamán ez drámaian megváltozott, és a buddhista hagyománynak sikerült nagy érdeklődést keltenie és nagyszámú Nyugatit vonzania eszméihez és életmódjához. Ennek a vonzerőnek számos oka van, amelyek közül néhányat az alábbiakban vizsgálunk.

nem hivatalos buddhizmus

bár kevés nyugati válik a buddhista vallás tényleges tagjává, sokan vannak, akik a tanítás jelentős részét átveszik az életükbe. Metz megjegyzi, hogy van még egy úgynevezett “nem hivatalos vagy névtelen buddhizmus.”Ez látható a rendelkezésre álló szakirodalomban és a rendelkezésre álló számos meditációs kurzusban. A buddhizmus ezen szintjéhez vonzódnak azok, akik kiábrándultak a saját kultúrájukból és vallási gyökereikből, és ehelyett a keleti bölcsességhez nyúlnak. Az ilyen részvétel eredménye gyakran a szinkretista vallási eszmék széles konglomerációját eredményezi, amelyeknek általában nagyon kevés közös vonása van a tényleges buddhizmussal.

Burnett is elismeri ezt a tényt, és úgy érzi, hogy a buddhizmus legjelentősebb befolyása Európában nem azoktól származik, akik teljes szívvel ragaszkodnak hozzá, mint valláshoz, hanem sokkal inkább attól a befolyástól, amelyet eszméin és filozófiáján keresztül sikerült előmozdítania. De bár a buddhizmusnak számos és változatos kifejeződése létezik Nyugaton, mindegyikben vannak hasonlóságok, és ugyanabból a gyökerekből származnak.

Alkalmazkodóképesség

a buddhizmus számos különböző formájával rendelkezik olyan tanításokkal és technikákkal, amelyeket az egyén szükségleteinek megfelelően alakítottak ki. Néhányan vonzódhatnak a buddhizmus egy olyan formájához, amely misztikusan orientált, és nagy aranyszobrokkal és csodálatos történetekkel hangsúlyozza a bonyolultságot. Mások vonzódhatnak a tibeti hagyományhoz, amely a buddhizmus odaadó, spirituális és misztikus elemeire helyezi a hangsúlyt. Burnett megjegyzi, hogy sokak számára a tibeti buddhizmus kezdeti vonzereje az azt kísérő színes művészet és rituálék voltak.

a Zen népszerűségét Nyugaton a témában rendelkezésre álló irodalom széles választékából lehet felismerni, amely olyan címekkel alkalmazkodik, mint a Zen és a motorkerékpár-karbantartás művészete, a Zen és a kreatív menedzsment, valamint a Zen az íjászat művészetében. A Zenből származó egyéb témák közé tartozik a Judo, a Kendo (vívás) és az Ikebana (virágkötészet), amelyek ma már jól ismertek Európában Stella Coe írása és oktatása révén.

Coe rámutat az Ikebana és a Zen közötti összefüggésre, és hangsúlyozza, hogy ezeket egyidejűleg kiegészítő gyakorlatként kell tanulmányozni az élet nyugalmának elérése érdekében. Amellett, hogy a Zen részt vett abban, hogy az individuumnak megfelelő módon mutassa be magát, a buddhizmus más formái is megtalálták az utat a nyugati élet gyakorlatilag minden aspektusába. Angliában például van egy buddhista Börtön lelkészi szervezet, egy hospice projekt, egy állatjogi csoport, egy béke ösztöndíj, egy pszichológiai és pszichiátriai csoport és egy tudományos egyesület.

a buddhista csoportok felemelkedése kifejezetten a nyugatiak számára készült

mivel a buddhizmus hatással volt a nyugatiak vonzására azáltal, hogy mindenki igényeit kielégítette, a huszadik században új buddhista csoportok alakultak ki, amelyek különösen alkalmasak a nyugati ügyfelek számára.

a nyugati buddhista rendet 1967-ben alapította Nagy-Britanniában egy tiszteletreméltó Sangharakshita nevű angol, mint erős nyugati hangsúlyú szervezet. Bár ez lényegében Mahayana annak kilátások már némileg bírálta más buddhista csoportok, mert a szélsőséges hosszúságú, hogy ment alkalmazkodni magát, mint egy formája a buddhizmus, hogy megfeleljen a nyugati világ. A rend azért vonzza az európaiakat, mert úgy van kialakítva, hogy kielégítse az igényeiket, olyan dolgokat kínál, mint a jóga, a Ti chi, a masszázs, a kommunikációs gyakorlatok és a művészetek iránti érdeklődés.

az 1970-es és 1980-as években kezdődött a Nichiren Daishonin buddhizmus elterjedése és népszerűsége Nagy-Britanniában. A Nichiren buddhizmus hivatalosan csak 1974-ben alakult meg Nagy-Britanniában, amikor Richard Causton angol üzletember, aki Japánban dolgozott, visszatért az Egyesült Királyságba, és megalapította a Soka Gakkai International UK-t (SGI-UK). Ma vezetése alatt a mozgalom becsült tagsága körülbelül 6000. A Nichiren buddhizmus vonzásának elsődleges oka az európaiak számára abban rejlik, hogy garantálja a sikeres és boldog életet azok számára, akik gyakorolják.

Causon maga ígéri:

“…olyan életállapotot fogsz kialakítani, amelyben vágyaid teljes mértékben teljesülnek, ami megteremti a maximális értéket és jó szerencsét magadnak és a társadalomnak, és amelyet megingathatatlan boldogság és bizalom hajt, függetlenül attól, hogy milyen problémákkal szembesülsz.”

az ilyen ígéretek ellenállhatatlannak bizonyulnak a boldogságot kereső európaiak számára; egy olyan boldogság, amely annál vonzóbbá válik, ha figyelembe vesszük annak elérésének egyszerűségét. Az alapvető gyakorlat abból áll, hogy a Nam-myoho-renge-kyo kifejezést a ‘The Gohonzon’nevű tekercsre kántálják. Ezenkívül gyakorolják a gongyo napi kétszeri gyakorlatát, a Lótusz Szútra két kulcsfontosságú fejezetének szavalását, amelyet a fenti mondat további kántálása követ.

ateizmus

a buddhizmus helyet kínál azoknak a nyugatiaknak is, akik vallásra vágynak, de elutasították az Istenbe vetett hitet. A tibeti hagyományhoz tartozó Dalai Láma megfigyelte, hogy azok a nyugati emberek, akiket nem érdekel a vallás, és ateista meggyőződésűek, gyakran vonzódnak a buddhizmushoz, mert az is “egyfajta ateizmus” és “a humanizmus egyik formája”.”A buddhizmusra áttérők, akik korábban küzdöttek az Istenhittel, azt állították, hogy megtapasztalták a szabadságot azáltal, hogy elutasították az Isten tanának metafizikai és ellentmondásos beszámolóit, amelyeken a teológusok vitatkoznak.

meditáció

a buddhista meditációs gyakorlat vonzónak bizonyult az európaiak számára, akik a modern nyugati élet egyre növekvő stresszétől és nyomásától szenvednek, és békét keresnek. A buddhizmusra áttérők gyakran bizonyságot tesznek arról a békéről, amelyet meditációval értek el, és azt állítják, hogy ez a béke szeretetben és együttérzésben nyilvánul meg. Claxton úgy véli, hogy a meditálóban megnyilvánuló ilyen béke eredményeként is vonzza az embereket a buddhizmushoz. Claxton Államok: “Van egy olyan érzés, hogy vonzódnak, nem annyira az, amit mondanak, hanem az, hogy kik ők – az az érzés, hogy békében vannak önmagukkal.”

kezdve azzal, hogy az elmét egy egyszerű tárgyra, például egy virágra összpontosítja, minden mást kizárva, a meditáló fokozatosan az absztrakt meditációjához halad. Ebből a szakaszból az elme elmozdul a meditáció erőfeszítéseitől egy erőfeszítés nélküli állapotba, ahol az egyén megtapasztalja a szabadság érzését.

Jamaoto megfigyelte, hogy a buddhizmus másik vonzereje a meditáció eszközein keresztül, különösen a Zen hagyomány tekintetében, hogy tapasztalatorientált. Ez azonban nem lehet meglepő, mert a nyugati társadalom kitartóan keresi a tapasztalatokat a beteljesülés keresésében. Ez a kutatás gyakran szórakoztatás, művészet, szex, filozófia és zene formáját ölti; és azok, akik elégedetlenek ezekkel a dolgokkal, a Zen meditációt találták a kiteljesedés elérésének eszközének.

a théraváda meditáció megközelítése Nagy-Britanniában Ajahn Chah (1918-1922) Thai mester révén vált népszerűvé. 1978-ban megalapította a Chithurst erdei kolostort Nyugat-Sussexben, amely az első virágzó Theravada Sangha volt, amely nyugati tagokból állt. Ajahn Sumedho Brit apát alatt más központokat hoztak létre Nagy-Britanniában, valamint Németországban, Olaszországban és Svájcban. A meditációs gyakorlat korábban ismeretlen vonzerőt adott a buddhizmusnak,és szélesebb társadalmi csoportokat vonzott. A korai időszakban elsősorban a képzettebbek vonzódtak a buddhizmushoz, de a meditáció hatására megnyíltak az ajtók, hogy egy szélesebb osztályt elbűvöljenek.

nirvána

minden buddhista végső célja a nirvána elérése, minden vágy, szenvedély és egyéni identitás megszűntetése. Metz megfigyelte, hogy ez a koncepció, a buddhizmus sok más, vonzónak ítélt aspektusa mellett, felkeltette a nyugati emberek érdeklődését és képzeletét. A Nirvána eszméje különösen vonzónak bizonyulhat a nyugatiak számára, mint a menekülés eszköze és az elérendő cél, amelynek elérése kioltja az embert minden kapzsiságból, gyűlöletből és figyelmen kívül hagyásból, és felszabadulást hoz a szamszára körforgásából.

válasz a szenvedés problémájára

a buddhizmus vonzerejének másik oka a nem Keleti kortárs számára az, hogy az emberek választ keresnek a szenvedés problémájára. A két világháború között a buddhizmust széles körben tanulmányozták Németországban, és megmagyarázza az ott létrehozott számos csoport és társadalom mai létezését. Humphreys úgy véli, hogy a buddhizmus népszerűsége Németországban a két háború között a béke iránti vágy és a szenvedés problémájára adott válasz miatt jött létre.

a buddhizmus alapvető üzenete a szenvedés problémájának egész kérdésére összpontosul. Causon kijelenti, hogy a szenvedés létezésére csak három lehetséges magyarázat lehet: 1) vagy egy Legfelsőbb Lény akarata, 2) a tiszta véletlen eredménye, vagy 3) egy személy saját karmája, amelyért ők maguk felelősek.

Causon rámutat arra, hogy a kereszténynek milyen nehéz összeegyeztetni a szenvedést az Istenbe vetett hittel, és ebből következően arra az érvre vezet, hogy ahhoz, hogy egy ilyen lényben higgyünk, arra kell következtetnünk, hogy ő az, aki felelős mind a jóért, mind a szenvedésért. Azt a hitet, hogy a szenvedést a véletlen okozza, Caustonék is elutasítják, aki megjegyzi, hogy az embernek tagadnia kellene az élet örökkévalóságát és az ok és okozat folytonosságát, ha ezt a nézetet vallják. Caustonék arra a következtetésre jutottak, hogy a rossz karma, amikor a rossz újjászületéseket egyszerűen bizonyos cselekedetek eredményének tekintik, amelyeket a vágy okoz (tanha), a három lehetőség közül a legpozitívabb és legvonzóbb választás. A buddhizmus azt tanítja, hogy a karma megváltozhat, és a szenvedés megszűnhet, ha az ember leválik a vágytól.

Harvey úgy érzi, hogy a múltbeli karma buddhista fogalma az egyetlen vallásilag kielégítő magyarázat arra, hogy miért szenvednek látszólag igazságtalan mértékben azok, akik jó emberek. Azok a nyugatiak, akik korábban kereszténynek vallották magukat, vonzódtak a buddhizmus magyarázatához a szenvedésről, mert egyszerű és praktikus; diagnózist és megoldást kínál.

tolerancia

sok nyugati ember vonzódik a buddhizmushoz látszólagos toleranciája miatt. Bár van egy tanítási test, nem dogmatikus módon kényszerítik az egyénre. Claxton kijelenti, hogy még a reinkarnáció buddhista doktrínáját sem kell betartani. Az egyetlen követelmény, amelyet Claxton szükségesnek tart, az, hogy az embernek hinnie kell abban, hogy lehetséges, hogy személyisége megváltozzon, és hogy a dolgok másképp láthatók. A tolerancia tere ezért széles.

maga Buddha tanította, hogy a darma tanításának annyi módja van, ahány gyakorlója van. A buddhizmus hitvallási toleranciája mellett mások is vonzódnak, mert nem szükséges megfelelni a ruházat, a hajvágás vagy a rituálé bármely formájának.

sok más vallástól eltérően a buddhizmus nemcsak a saját rendszerében meglévő tolerancia miatt vonzó az európaiak számára, hanem a többi világvallás iránti általános elfogadás miatt is. Ez az elfogadás vonzotta a jezsuita misszionáriust, Hugo Makibi Enomiya-Lassalle-t (1898-1990) a buddhizmushoz, és arra ösztönözte, hogy a Zen meditációs gyakorlatot beépítse a katolikus istentiszteletbe, javasolva a zent kereszténynek.

etika

Metz megjegyzi, hogy a buddhizmus egy másik aspektusa, amely vonzza a nyugatiakat, az etika magas minősége, amely a Négy Nemes Igazság és a Nemes Nyolcrétű Ösvény középpontjában áll. A buddhizmus általános etikai tanácsokkal látja el híveit a boldogság eléréséhez és a szenvedés csökkentésének eszközeként. De ami különösen vonzó a nyugatiak számára a buddhista etikai rendszerrel kapcsolatban, az az, hogy bizonyos etikai előírásokhoz és fogadalmakhoz való megfelelés nem szükséges. Harvey megvilágítja a pontot:

“mivel a buddhista etika nem rendelkezik valódi kötelességekkel, a gyakorlat szintje az elkötelezettség különböző szintjeihez igazodik, nem pedig az egyetemes kötelezettségek egy csoportja.”

összefoglalva

bár kevés nyugati vált a buddhista vallás tényleges tagjává, annak hatása azon egyének számával mérhető, akik a tanítás és a gyakorlat egyes részeit magukévá tették az életükben. Ez látható a buddhizmus sokféle és változatos formáján, amely a témák széles skálájában fejezi ki magát, és olyan tanításokkal és technikákkal rendelkezik, amelyek egyéni felépítésűek, hogy alkalmazkodjanak az egyén igényeihez.

azok számára, akik mélyebb elkötelezettségre törekedtek, olyan új buddhista csoportok jelentek meg, mint a nyugati buddhista rend barátai és a Nichiren Daishonin buddhizmus, amelyek kifejezetten alkalmasak a nyugatiak befogadására. Azok számára, akik vallásilag hajlamosak, de elutasították az Istenbe vetett hitet, a buddhizmus biztosítja az ideális vonzerőt. A meditáció buddhista gyakorlata, a tapasztalatra helyezve a hangsúlyt, vonzónak bizonyult azok számára, akik a modern nyugati élet nyomása elől menekülnek.

a buddhisták azt állítják, hogy a meditáció eredményei, amelyek szeretetben és együttérzésben nyilvánulnak meg, sokakat vonzottak a buddhizmushoz. Ezenkívül a buddhista meditáció minden társadalmi csoport számára vonzó. A nirvána elérésének célja vonzó, mint a menekülés eszköze és az elérendő cél. Különösen vonzó, hogy a buddhizmus úgy tűnik, hogy mind magyarázatot, mind választ kínál a szenvedés problémájára. Sokan vonzódnak a buddhizmushoz a látszólagos toleranciája miatt; és bár van tanítás, nem erőltetik az egyénre dogmatikus módon.

a buddhizmus magas szintű etikája szintén hatékonynak bizonyult a nyugatiak vonzásában, különösen azért, mert az egyes egyének elkötelezettségének különböző szintjei vannak, nem pedig az egyetemes kötelezettségek egy csoportja, amelyeket szigorúan be kell tartani.

Szerző: Spotlight minisztériumok

végjegyzetek

D. Burnett, a buddhizmus szelleme (E. Sussex: Monarch Publications, 1996), 249. A buddhizmus nyugaton gyakorolt sokféle formája miatt nehéz pontosan meghatározni, hogy hány ember vesz részt a gyakorlatában. Burnett a következő statisztikákat sorolja fel a buddhizmussal társulók becsléseként (1990 – es adatok): Ausztria – 5000; Dánia – 5000; Olaszország – 15-20 000; Németország – 20-40 000; Anglia – 130 000; Franciaország-150 000. Burnett, 260.
W. Metz, A világ vallásai (Herts: Lion Publishing, 1982), 242.
ugyanott.
ugyanott.
ugyanott.
Burnett, 260.
J. I. Yamamoto, “A Buddha”, Christian Research Journal, Tavasz/Nyár, 1994, 34.
G. Claxton ,a buddhizmus szíve (Cornwall: Crucible, 1990), 26.
ugyanott., 29. A csodálatos Claxton példájaként leírja, hogy egyes szerzetesekről ismert, hogy melegen tartják magukat, miközben egész éjjel nedves lepedőbe csomagolva ülnek egy hóviharban.
Burnett, 258.
ugyanott.
J. McDowell és D. Stewart, Concise Guide to Today ‘ s Religions (tömör útmutató a mai vallásokhoz) (Bucks: Scripture Press, 1988), 303.
C. Humphreys, Zen az élet útja (London: az angol egyetemek Press Ltd., 1962), 106.
ugyanott.
S. Coe, Ikebana, gyakorlati & filozófiai útmutató a japán virágrendezéshez (London: Octopus Paperbacks, 1986), 15.
P. Harvey, Bevezetés a buddhizmusba (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), 12.
Dharmachari Vessantara, a nyugati buddhista rend barátai, Bevezetés (Birmingham: Windhorse Publications, 1996), 8.
Harvey, 317.
Vessantara, 18-19.
ugyanott, 23-24. A művészeti világ iránti érdeklődés magában foglalja két művészeti központ létezését Angliában, amely környezetet kínál a művészek munkájához, kiállításokat és előadásokat tart, és ösztönzi a zene és a költészet fejlődését. Továbbá, az FWBO művészei Buddha képeit is előállítják, amelyek “nyugati megjelenésűek.”
1995 számok. Burnett, 259.
ugyanott.
ugyanott.
R. Causon, Buddha a mindennapi életben, Bevezetés Nichiren Daishonin Buddhizmusába (London: Rider Books, 1995), 13.
Causton195. A zam-myoho-renge-kyo kifejezés állítólagos erejével kapcsolatban Causton felhívja a figyelmet Nichiren Daishonin szavaira, aki azt állította, hogy ha csak egyszer éneklik, vagy ha a kifejezést csupán hallják, akkor ennek elkerülhetetlenül jó szerencse lesz.
ugyanott.
D. Biddulph, “Őszentsége a Dalai Láma beszéde a buddhista társasághoz”, a Harmadik Út, a buddhista Társaság folyóirata, Vol. 71, 3. Szám, 1996. November, 147.
I. S. Markham, A Világvallások Olvasója (Oxford: Blackwell Publishers Inc., 1996), 148-149.
M. Keene, Az Igazság Keresői (Cambridge: Cambridge University Press, 1993), 67.
Claxton, 27.
ugyanott. 18.
Keene, 96. Keene rámutat, hogy a Zen buddhizmusnak megvan a maga sajátos meditációs formája. A mester egy rejtvényt kér (koan). Az egyik legismertebb a “mi az egyik kéz tapsolása?”Mivel a rejtvényt intellektuálisan nem lehet megoldani, át kell törnünk a valóság magasabb szintjére, a meditáció médiumát használva annak megoldására.
J. I. Yamaoto,” Zest For Zen”, Christian Research Journal, Tél, 1995, 11, 14.
ugyanott., 14.
Burnett, 253.
ugyanott.
Jamaoto, Zen, 13.
Metz, 242.
Keene, 80.
C. Humphreys, Buddhizmus (Middlesex: Penguin Books, 1974), 29.
Causton186.
ugyanott.
ugyanott.
ugyanott.
Humphreys, Buddhizmus, 229.
Harvey, 44.
Markham, 148. Markham idézi a Miért van értelme a buddhizmusnak című könyv egyik részét, ahol Jane Compson leírja, hogyan lett elégedetlen saját kulturális lehetőségével, a kereszténységgel, és vonzódott a buddhizmushoz.
Metz, 242.
ugyanott., 30.
ugyanott., 31.
Markham, 150.
Claxton, 29.
Biddulph, Szerk., “Buddhizmus tibeti buddhista szemszögből”, 182. Harvey megjegyzi, hogy az egyetlen kivétel a buddhizmus más világvallások elfogadása alól az FWBO. Bár a csoport erős európai hangsúlyt fektet, rendkívül kritikus a kereszténységgel szemben, és korlátozottnak és károsnak tartja. Harvey, 317.
Burnett, 254-255.
Metz, 242.
Harvey, 196.
ugyanott.
ugyanott.

bibliográfia

Biddulph, D. “Őszentsége a Dalai Láma beszéde a buddhista társasághoz” és “buddhizmus tibeti buddhista szemszögből.”A Harmadik Út, a buddhista Társaság folyóirata. Vol. 71, 3. Szám, 1996. November.

Burnett, D. A buddhizmus szelleme. E. Sussex: Monarch Publications, 1996.

Causon, R. A Buddha a mindennapi életben, Bevezetés Nichiren Daishonin Buddhizmusába. London: Lovas Könyvek 1995.

Claxton, G. A buddhizmus szíve. Cornwall: Tégely, 1990.

Coe, S. Ikebana, gyakorlati & filozófiai útmutató a japán Virágkötészethez. London: Octopus Papírkötések, 1986.

Harvey, P. Bevezetés a buddhizmusba. Cambridge: Cambridge University Press,1990.

Humphreys, C. Buddhizmus. Middlesex: Penguin Books, 1974.

Humphreys, Zen életmód. London: Az Angol Egyetemek Press Ltd., 1962.

Keene, M. Az Igazság Keresői. Cambridge: Cambridge University Press, 1993.

Markham, Is A Világvallások Olvasója. Oxford: Blackwell Publishers Inc., 1996.

McDowell, J. és Stewart, D. tömör útmutató a mai vallásokhoz. Bucks: ScripturePress, 1988.

Metz, W. A világ vallásai. Herts: Oroszlán Kiadó, 1982.

Vessantara, D. a nyugati buddhista rend barátai, Bevezetés. Birmingham: Windhorse Publications, 1996.

Yamamoto, J. I. “A Buddha”, Keresztény Kutatási Folyóirat. Tavasz/Nyár, 1994.

Yamamoto, “Zest For Zen.”Keresztény Kutatási Folyóirat. Tél, 1995.

hatékony evangelizáció egy része ChristianAnswers.Net