A színek jelentése a Koránban

“a Korán fontos tanítása az, hogy Isten úgy döntött, hogy nem teremt embereket egy nemzetként vagy csak egy vallással, hogy minden vallás versenyezhessen a többiekkel annak érdekében, hogy lássa, melyik vallás hozza létre az erkölcsi és szerető emberek legnagyobb százalékát (vö. 5.48).”- Rabbi Allen S. Maller

egy fény (az igazság) sok színre oszlik (az igazság)

a ” színek “szó (alwan) többes számban összesen hétszer jelenik meg a Koránban (16:13, 16:69, 30:22, 35:27, 35:27, 35:28, 39:21), valószínűleg a látható spektrum hét (végtelen) színére utal.

ezután a ‘szín’ (gyep) szó egyes számban összesen kétszer fordul elő, csak egyetlen versben (2:69, 2:69). Ezenkívül a ‘színezés’ szó (sibghat) kétszer jelenik meg a Koránban, mindkettő egyetlen versben (2:138, 2:138). És egy kapcsolódó ‘színező’ szó (sibgh) csak egyszer fordul elő (23:20).

fontos megjegyezni, hogy mind a négy szó-színek, szín, színezés és színezék – mind a tizenkét előfordulás a Korán:

mindig a mennyei eső által életre keltett különféle gyümölcsöskertekre vonatkoznak; és

mindig megjelennek a hírnökök leírásában.

ez nyilvánvalóan az igazság pluralizmusának és sokrétűségének visszatérő Korán-fogalmaira utal, ahol a hírnökök, azaz az egész emberiség bölcsei és látnokai korszakokon át az egyetlen egyetemes igazság (mennyei eső) fényét tükrözik vissza, amelyet sajátos téridőik az igazság különböző színeinek széles spektrumára törnek össze, így végtelenül szélesítve az emberi igazság észlelésének körét.1

így oszlik meg egy fény (az igazság) sok színre (az igazságra).

így a Koránban A színek szó az igazság pluralizmusának és multidimenzionalitásának fogalmát jelenti.

kérjük, vegye figyelembe, hogy a színek leírása (színek, szín, színezés és színezőanyag) hét esetben jelenik meg a Koránban (35:19-28, 30:9-24, 16:2-69, 39:18-69, 2:22-87, 2:136-164, 23:17-32), minden alkalommal hangsúlyt fektetve a leírás más aspektusára.

mind a hét eset mindig a mennyei eső által életre keltett Többszínű gyümölcsöskertekre utal, és mindig a hírnökök leírásával társulnak.

az alábbiakban ezt a hét példát fogjuk áttekinteni:

1.példány: hírvivők és színek

először vizsgáljuk meg a következő részt, és nézzük meg, hogyan kapcsolja össze a hírvivőket a ‘mennyei vízzel’ és a különböző színekkel:

a vak és a látás nem egyenlő;/ sem a sötétségek, sem a fény;/ sem az árnyék és az égő hő. És ha elutasítanak téged, úgy tettek elődeik is, akikhez eljöttek HÍRNÖKEIK egyértelmű bizonyítékokkal, szentírásokkal és a megvilágosító könyvvel… / nem látod, hogy Isten vizet küldött a mennyből? Ezzel aztán hozza ki termel különböző színekben. És a hegyekben fehér és vörös csíkok vannak, különböző színekben, és intenzív feketék. És így az emberek, az állatok és a jószágok között is vannak különböző színek. Mint ilyen, szolgái közül csak a hozzáértők tisztelik Istent: Isten biztosan hatalmas, megbocsátó. 35:19-21, 25, 27-28

ez a hivatkozás a látást adó isteni fényre (‘a látó … fény … megvilágosító … víz’; vö. 6:103-104), mint a mennyei ajándék ‘leszáll a magasból’ (‘küldött le vizet a mennyből’), és ‘ hozó termel különböző színek ‘(‘vele azután hozza ki termel különböző színek’) gyakran ismétlődik az egész Korán (35:19-28, 30:9-24, 16:2-69, 39:18-69, 2:22-87, 2:136-164, 23:17-32).

itt a fény és a színek közötti fontos kapcsolat magában foglalja az egységet minden idők és helyek elméjének sokféleségében.

így az emberi elmék-és mint a legkiválóbb képviselőik, hírvivők, azaz bölcsek, risik és látnokok (‘jöttek a hírnökeik’) – rendkívül változatos színű szivárványként nyilvánították ki ezt a mennyei fényt, pl. szentírások (‘szentírások és a megvilágosító könyv’), mint a Védák, Upanisádok, Bhagabadgita, I Ching, Taotejing, Zhuangzi, Analektusok, Tripitaka, Zend-Avesta, tóra, evangélium, Korán Granth Sahib, és így tovább.

2. példány: Hírnökök és színek

kérlek, figyeljétek meg újra ugyanezt a kapcsolatot a hírnökök, a ‘Mennyei víz’ és a különböző színek között:

ezzel az isteni sugalmazással küldi le az erőket, parancsával arra, akit (hírnököket) akar szolgáiból …/ és Isten az út iránya. De vannak olyan módok, amelyek eltérnek. És ha akarta volna, vezethetett volna titeket. Ő az, aki küld le vizet a mennyből, ahonnan inni, és ahonnan a növények, amelyeken legeltetni; És mindaz, amit megsokszorozódott számotokra a különböző színű Földön; valóban van ebben üzenet egy elgondolkodó nép számára. Minden nemzethez küldtünk egy hírnököt: “szolgáljátok Istent, és kerüljétek a hamis isteneket.”Nem küldtünk elétek senkit, csak egyszerűen embereket, akiket bizonyítékokkal és szentírásokkal inspiráltunk. … / És a Fenntartód inspirálta a nőstény méheket :’ készíts kaptárakat a hegyekben, a fákon és abban, amit építenek: / akkor egyél minden gyümölcsből, és kövesd a Fenntartód útját, simává’. A hasukból egy ital jön elő; színei változatosak; ez az emberiség gyógyítása; minden bizonnyal van egy üzenet ebben az emberek számára, akik tükrözik. 16:2, 9-10, 13, 36, 43, 44, 68-69

a fenti leírásban az ‘ihletett méhek’ és az ‘ihletett hírnökök’ (‘akiket mi inspiráltunk’; vö. ‘awha’ / ‘wahi’, amelyet a földre használtak a 99:5-ben), miközben párhuzamot talált a ‘különböző színű méz’ és a ‘különböző szentírások’ között, amelyek spirituális ‘gyógyítást tartalmaznak az emberiség számára’ (vö. 10:57, 17:82, 41:44).

világos, hogy a ‘színei változatosak’ itt – mint minden esetben, amikor a ‘szín’ szó megjelenik a Koránban – az igazság pluralizmusáról és multidimenzionalitásáról szóló gyakran ismételt Korán-koncepcióra utal.

3.példány: hírvivők és színek

kérjük, jegyezze meg alább még egyszer a ‘szín’ spirituális konnotációját a hírvivők hasonló leírásában a ‘mennyei vízzel’ és a különböző színekkel együtt:

és HÍRVIVŐIK eljöttek hozzájuk a bizonyítékkal. És csodái között ott van az ég és a föld teremtése, nyelvetek és SZÍNEITEK sokfélesége …/ és az ő jelei között megmutatja nektek a villámlást, mint félelmet és reményt, és vizet küld le a mennyből, és ezáltal életet ad a földnek, miután az élettelen. 30:9, 22, 24

ez a Korán-koncepció az igazság multidimenzionalitásáról – ahol a ‘ hírnökök ‘egy mennyei fényt’ különböző színekként ‘nyilvánítanak ki(vö. 2:136-139, 30:9-24, 35:19-28, 39:18-22), hogy megfeleljen bizonyos időknek és helyeknek – emlékeztet minket a Rig Véda, a világ legrégebbi ismert vallási szentírásának nagyszerű kinyilatkoztatására – ” az igazság egy, de a bölcsek sokféleképpen írják le (“Ekam Sat, Vipraha Bahudha Vadanti”).”

4.példa: hírvivők és színek

az idő múlásával elhalványulnak a különböző idők és helyek látomásainak és eszméinek friss hatásai, vagyis a mennyei fény (eső) földi termése, amelyet a hírvivők különböző színekként tükröznek vissza:

azok, akik minden kijelentést meghallgatnak (vö. Vajon nem tanulmányozzák-e az összes kijelentést, vagy ami hozzájuk jutott, nem jutott el ősapáikhoz? Vagy nem ismerik fel a HÍRNÖKÜKET? 23: 68-69), majd kövesse a legjobbat. Nem látjátok-e, hogy Isten vizet küld le az égből, és a föld forrásain keresztül vezeti azt? Aztán különféle színű termékeket növeszt, majd elsorvad; látod, hogy sárgára nő; … valóban, ez emlékeztető azoknak, akik éleslátással rendelkeznek. Ha Isten megnyitja az ember szívét a behódolásra, akkor megvilágítja a Fenntartójától áramló fény. … / A Feltámadás Napján látni fogja, hogy azok, akik hazudtak Istenről, arcuk megfeketedett. És a Föld ragyogni fog fenntartójának világosságával, és feljegyzés készül, és a próféták és a tanúk előkerülnek; 39:18, 21-22, 60, 69

míg a’ hírvivők ‘szó csendesen jelen van fent a’ hallgass meg minden kijelentést ‘kifejezésben, a 39:27-32 szövegkörnyezet a’ prófétára ‘ utal, a 39:69 pedig prófétákat és tanúkat említ (azaz bálványozott hírvivőket; vö. 2:166, 10:28-29, 16:89, 19:81-82, 25:30-31, 28:74-75, 35:13-14, 41:47-48).

az ‘al-qawl’ szó jelentése ‘a szó’, ‘minden szó’ (21:4), ‘minden vélemény’ (51:7-8), ‘Szentírás’, ‘minden írás’ (23:68) stb. Így, bár a kifejezés általában ‘minden idők és helyek minden emberi elméjének minden gondolatát és eszméjét’ jelenti (21:4), kifejezetten az összes hírvivő fogalmára és látomására utal (23:68), akik az egyetemes igazság fényét különböző színekként tükrözik vissza. Ezt magyarázza a következő versekben, amelyek azt ábrázolják, hogy a különböző színek hogyan jelennek meg és csökkennek ebben az egyetemes életfolyamatban (39:21), miközben az Istennek való alávetettség isteni világossággal megvilágítja az emberi elmét (39:22).

kérjük, vegye figyelembe, hogy a ‘behódolásnak’ ugyanaz a megjelenítése, mint a ‘fény’, megismétlődik a ‘hírvivők’ és a ‘színek’ hasonló leírásaiban az összes kapcsolódó részben (35:19-21, 25, 27-28; 30:9, 22; 2:136, 138-139).

5.példány: Messenger és szín (egyetlen hírnök és egyetlen szín)

érdekes módon a 2:69 Az egyetlen vers a Koránban, ahol a szín (gyep) szó egyes számban jelenik meg. Ez valószínűleg azért van, mert a vers egy konkrét hírvivőre (Mózesre) utal, amely egy adott színre vonatkozik (judaizmus, amelyet itt ‘élénk sárga vagy arany szín’szimbolizál).

az alábbiakban olvassuk a verset annak összefüggésében, és látni fogjuk, hogy a ‘szín’ ugyanaz a lelki következménye ismét megjelenik egy azonos környezetben, ahol a szín a ‘mennyei vízzel’ és a hírnökkel (Mózes) van összekapcsolva:

ő, aki neked a Földet kanapévá, az eget pedig lombkoronává tette, és vizet küldött le a mennyből, amely gyümölcsöt hozott a táplálékodhoz …/ és azt mondtuk: Ó Ádám! Lakjatok ti és házastársatok ebben a kertben, és egyetek belőle szabadon, amit csak akartok, de ne közelítsetek ehhez az egy fához, nehogy vétkezők legyetek…/ bizonyosan azok, akik elismerik, és azok, akik zsidók és keresztények, és akik más vallásokból valók, akik elismerik Istent és az utolsó napot, és helyesen cselekszenek, biztosan jutalmuk az ő Fenntartójukkal van, rajtuk nem lesz félelem, és nem fognak bánkódni. Mózes pedig így szólt népéhez: “Isten megparancsolja nektek, hogy áldozzatok egy üszőt.”…/Azt mondták: hívja fel fenntartóját, hogy tisztázza nekünk, milyen színű. Azt mondta: Azt mondja, hogy ez egy sárga üsző, élénk színű, kellemes a mély megfigyelők számára. Mózesnek adtuk a könyvet, és követtük őt követőkkel. 2:22, 35, 62, 67, 69, 87

a zsidó történetet elbeszélő szakasz figyelmeztet arra, hogy ne keressen felesleges részleteket az isteni utasításokban. A ‘mély megfigyelők’ – nem ‘általános szemlélők’ – kifejezésével jelzi a leírás allegorikus jellegét (vö. 7:108; az üsző az imádat képe az elmében, 2: 93).

6. példány: Messenger és színezés

most nézzük meg, hogy a ‘színezés’ szó (sibghat) – amely kétszer fordul elő a Koránban (mindkettő egyetlen versben, 2:138) – megjelenik egy olyan kontextusban, amely a 2:69-ben (Mózeshez kapcsolódóan) a ‘színre’ utalást követi, majd a Messengerhez (ez alkalommal Mohamed) kapcsolódik:

azt mondták: hívja fel fenntartóját, hogy tisztázza nekünk, milyen színű. Ő mondta: azt mondja, hogy ez egy sárga üsző, élénk színű, kellemes a mély megfigyelők számára. És valahányszor egy hírnök jött hozzájuk Istentől … vagy azt akarod követelni a HÍRNÖKEDTŐL, amit Mózestől követeltek a múltban? Mondjuk: elismerjük Istent, és azt, ami kinyilatkoztatott nekünk, és … az összes többi prófétának az ő Fenntartójuktól. Nem teszünk különbséget egyik és másik között; és egyedül neki vagyunk alárendeltek. Ez Isten színe. És ki jobb Istennél a színezésben? Csak Őt szolgáljuk. Mondd: vitatkozol velünk Istenről? Ő a mi fenntartónk és a ti Fenntartótok, és nekünk megvan a munkánk, nektek pedig a ti munkátok, és neki vagyunk odaadva. És így kiegyensúlyozott nemzetté tettünk benneteket, hogy tanúságtevők legyetek a nép felett, és hogy a hírnök tanúságtevő legyen fölöttetek. És a fókuszpontot azért hoztuk létre, hogy megkülönböztessük, ki követi a hírnököt azoktól, akik a sarkukra fordulnak. … / Íme! Az ég és a Föld teremtésében … és a vízben, amelyet Isten küldött le a mennyből, és ezáltal életet adott a földnek, miután élettelen volt … üzenetek az emberek érvelésére. 2:69, 101, 108, 136, 138-139, 143, 164

itt az’ összes többi próféta ‘ kifejezés világosan jelzi az emberiség összes prófétáját, azaz minden nemzet prófétáit (2:136, 2:285, 3:84, 4:152, 4:164, 13:7, 13:38, 40:78, 19:58, 35:24). A lista potenciálisan tartalmazhat-a szemita prófétákon kívül-olyan ünnepelt személyeket, mint Krisna, Veda Vyasa, Buddha, Mahavira, Ehnaton, Fu Hsi, Konfuciusz, Lao-ce, Zoroaszter, Mani, Quetzalcoatl, Ezop, Pitagorasz, Szókratész stb.55 (vö. a próféták … Ádám leszármazottaitól 19: 58).

ezután az ‘Isten színezése’ kifejezés, azaz. az Isten általi színezés azt jelenti, hogy a fényből – mint a teljes színből vagy fehérből, amely Isten egységének tudatossága (tawheed) – minden más szín, amely az isteni tulajdonságok tükröződése (‘Asma-ul- ‘Husnaa’, 7:180, 17:110, 20:8, 59:24) az emberi képességekben-mint a kedvesség – a szeretet, a gondoskodás, a kreativitás, a bölcsesség, a tolerancia, az igazságosság stb. – amelyek megfelelnek azoknak az erkölcsi kötelességeknek (‘megvan a munkánk, és neked is van munkád’), amelyek szükségesek az én növekedéséhez (tazkiah; 91:9), és amelyeket sok hírnök sokféleképpen fejez ki.

7. példány: Hírvivő és színező

a ‘színező’ (sibgh) szó csak egyszer jelenik meg a Koránban (23:20), és ugyanazt a gyökeret osztja a ‘színezéssel’ (sibghat; 2:138, 2:138; amely a Mohamed leírásában fordul elő, és a 2:69-ben a ‘színre’ utalást követi Mózessel kapcsolatban). Figyeljétek meg, hogy a’ színező ‘ milyen érdekes módon kapcsolódik a ‘mennyből való vízhez’, a kerthez és a ‘hírnökhöz’, és különösen Mózeshez:

és hét ösvényt teremtettünk fölöttetek, és soha nem feledkezünk meg a teremtésről. És a mennyből vizet küldtünk le egy mérték szerint, aztán a föld alá adtuk, és minden bizonnyal el tudjuk vinni. Ezután pálmafákból és szőlőből kertet növesztünk nektek; sok gyümölcsötök van bennük, és ezekből eszel: beleértve egy fát is, amely a Sínai-hegyről származik, olajat és színezéket (ételfesték/öntet) hozva az evőknek. Ezért küldtünk hozzájuk egy hírnököt közülük: “szolgáld Istent, nincs más istened rajta kívül.”23:17-20, 32

fent – ebben a gyümölcsösök allegóriájában, amelyek különböző gyümölcsöket termesztenek(vö. 13:4 – -a ‘Sínai-hegyről származó’ Fényadó olajbogyót, amely Zsidóságként nyilvánul meg, úgy írják le, mint annak az egyetemes eredetű olajbogyónak a helyi termését, amelyet a híres fényversben említenek (24:35).

itt ismét olvashatjuk a Korán hangsúlyozását az igazság pluralizmusáról és multidimenzionalitásáról (megjegyzés: és hét ösvényt teremtettünk feletted …; vö. A menny kötött utak és hullámok, / biztosan vannak különböző vélemények. 51:7-8).

ezek a ‘hét (végtelen) mennyei ösvények’ emlékeztetnek minket az emberiség spirituális szivárványának ‘hét (végtelen) színére’?

záró gondolatok

fontos megérteni, hogy a szavak színek (16:13, 16:69, 30:22, 35:27, 35:27, 35:28, 39:21), Szín (2:69, 2:69), a színezés (2:138, 2:138) és a színezék (23:20) mind a tizenkét előfordulásukban a Koránban:

mindig a mennyei eső által megelevenített különféle gyümölcskertekhez kapcsolódnak; és

mindig a hírnökök leírásában jelennek meg.

ez nyilvánvalóan az igazság pluralizmusának és sokrétűségének visszatérő Korán-fogalmait jelenti, ahol a hírvivők, pl. minden idők és helyek bölcsei és látnokai a korszakokon át az egyetlen egyetemes igazság fényét tükrözték, amelyet sajátos téridőik az igazság különböző színeinek széles spektrumára törtek össze, így végtelenül szélesítve az emberi igazság észlelésének tartományát.

így oszlik meg egy fény (az igazság) sok színre (az igazságra).2

az emberi elmék kertjének vagy Ádám kertjének ez a végtelen színváltozata, amelyet az idők és helyek különböző vallásokként, kultúrákként, fogalmakként, nézetekként és látomásokként fejeznek ki – a Korán szerint nem csak valami természetes, mint az isteni szándék3, hanem mélyen gyönyörű is.4

így a Koránban A színek szó az igazság pluralizmusának és multidimenzionalitásának fogalmát jelenti.

***********************************

1 a különböző színek tükröződnek a hírvivőkön keresztül, azaz. az egész emberiség bölcsei és látnokai (2:136, 2:285, 4:152, 4:164, 40:78, 19:58, 35:24), különböző szociokulturális-filozófiai fogalmakként és spirituális tapasztalatokként mutatják be (2:136-139, 30:9-24, 35:19-28, 39:18-22). Néhány elképzelésük és tapasztalatuk fokozatosan fejlődött az idő múlásával, például különböző megnyilvánulásokká, mint Hindu, panteista, zsidó, zoroasztriánus, konfuciánus, taoista, sintó, dzsain, buddhista, keresztény, mohamedán, szufi, Szikh, Bahai, Mormon, agnosztikus és így tovább.

2 Vegyük a Korán különböző kommentárjait példaként arra, hogyan oszlik meg egy fény sok színre. Bár a Korán isteni, értelmezéseink emberi jellegűek. Így, amikor megpróbáljuk átadni a Korán mennyei üzenetét (fény) másoknak – amikor hírvivőként cselekszünk – korlátozott, szubjektív elménk a fényt (a teljes igazságot) színekké (részleges igazságokká) fordítja. Ez megmagyarázza, hogy egy üzenetnek miért van olyan sok különböző értelmezése.