Aphrodite a görög mitológiában – születési történet, jelentés, szimbólum, hatáskörök és képességek

ami a szerelem, a szex és a szépség ügyeit illeti, az ókori görögök Aphrodité olümposzi istennőt tisztelték. Aphrodite leghíresebb eredettörténete azt állítja, hogy az Uránusz Isten nemi szervéből származik, amelyet Ciprus partjainál a vizekbe dobtak. A Tizenkét olimpiai isten egyike, azt mondták, hogy olyan szépsége van, amely páratlan a földön vagy az égen. Azzal a képességgel, hogy mind a halandókat, mind az isteneket megszerettesse, Aphroditét a görög mitológiában gyakran “mind közül a legszebbnek”ábrázolták.

aphroditénak törvénytelen ügyek igazi szeretője volt, több gyermeke is volt, köztük Eros (Ámor), Harmonia, Phobos és Peitho. A szerelem és a szépség kérdései mellett az istennőt kedvező és tiszteletteljes fényben látták az ókori görög tengeri utazók, harcosok, prostituáltak, városi adminisztrátorok, politikusok és kereskedők. A Római panteonban Aphrodite a Vénusz istenség megfelelője volt.

hogyan született Aphrodite istennő?

évezredek óta az Aphrodité születésének története két fő eredetből származik.

az első eredettörténet Hésziodosz Teogóniájából származik. Hésziodosz kijelenti, hogy a szerelem és a szépség istennője Paphos habbal borított vizeiből (aphros) emelkedett ki a Ciprus-sziget (Ciprus-sziget) körül.

a Teogónia folytatja, hogy Aphrodité születése azután vált ki, hogy Uránusz égi Isten kasztrált nemi szervei a tengerbe estek. A kasztrálást Cronus, Uránusz fia végezte, egy sarló segítségével, amelyet anyja, Gaia, A Föld istennője adott neki. Amikor a tengerbe csapódott, egy vastag habréteg alakult ki, és Aphrodité egy fésűkagyló héjából jött ki – egy teljesen kifejlett és gyönyörű istennő.

Homérosz Iliászában azonban Zeusz és Dioné lányának tartják. Dione egy titán istennő volt, és a korai istenek része volt. Egyszer segített meggyógyítani Aphroditét, miután a szépség istennője megsérült a trójai háborúban.

“Mennyei Aphrodité” versus “pandémiás Aphrodité”

Platón görög filozófus szerint az istennő mind az Iliászban, mind a Teogóniában két teljesen különböző Aphroditára utal. A nagy filozófus Szimpóziumában kijelentette, hogy az első eredettörténet istennője, a Mennyei Aphrodité (Aphrodite Ourania) felelős az emberek egymás iránti szeretetéért. A szeretetnek ezt a magasabb formáját “spirituális szeretetnek”írta le. Ez az Aphrodité arra is ösztönzi a halandó fajt, hogy törekedjen a tudásra és a harmóniára.

másrészt a második eredettörténet a Pandémiás Aphroditére (Aphrodite Pandemos) utalt – egy istennőre, aki irányította a férfiak és nők közötti szeretetet. Ezt a szeretetet alapnak, egyes esetekben hiábavalónak tekintették. Csak a testet érintette, és semmi köze a lélekhez.

külön beszámolóban az athéniak, akik imádták Aphrodite Pandemos-t, azt hitték, hogy ő felelős a szeretet és a harmónia biztosításáért a város polgári és politikai kérdéseiben. Ezt az Aphrodite-nézetet általában “közös Aphrodite” – nak nevezik.

Aphrodité házassága Héphaisztosszal

Aphrodité szépsége sok súrlódást és ellenségeskedést okozott az istenek között az Olümposzon. Ennek eredményeként, a mindenható király Olympus, Zeusz, úgy döntött, hogy a legjobb Aphrodite kötötte a csomót, legalábbis a rivalizálás és az irigység között az istenek ömlött a háború.

Zeusz feleségül vette Aphroditét Héphaisztoszhoz, a lángok, kovácsok és fémek béna és förtelmes Istenéhez. Zeusz döntése hatalmas sokkot okozott sok olimpiai isten számára. Zeusz úgy vélte, hogy a házasság segít csökkenteni az Aphrodite szépsége miatt az Olympuson söröző káoszt.

alighogy mindketten megtették házassági fogadalmukat, Aphrodité megkezdte tiltott kapcsolatait az istenekkel a Mt. Olympus. Futótűzként terjedtek a pletykák Aphrodite szerelmeseinek hosszú listájáról. Ezen a listán voltak halandó emberek is, akikbe a szerelem és szépség istennője reménytelenül beleszeretett.

Aphrodité szeretői és hírhedt ügyei

függetlenül attól, hogy Héphaisztosszal kötött házasságot, Aphroditét időnként sok figyelem és csodálat bombázta az istenek és a halandók részéről. Az alábbiakban néhány nagyon figyelemre méltó ügy van:

Aphrodité és az Isten Ares

Aphrodite romantikus viszonya Aresszel, a háború istenével hatalmas meglepetést okozott az olimpikonok számára. Ki gondolta volna, hogy a háború istennője beleszeret valakibe, aki teljesen ellentétes vele. Úgy tartják, hogy ő vette, hogy tetszik Ares, mert az agresszív személyiség és a vágy, hogy mindig nyerni. A kapcsolatuk hasonló a yin és yang fogalmához-pozitív és negatív; sötét és világos; gyűlölet és szeretet.

Aphrodité hűtlenségének szélére jutva Hephaestus tervet dolgozott ki feleségének leleplezésére. A hamisító mestere egy mechanizmust ültetett közvetlenül Aphrodite ágya alá. És ahogy szándékában állt, a mechanizmus aktiválta és csapdába ejtette arest és Aphroditét, amikor ágyban voltak, ezáltal kitéve őket más istenek és istennők teljes ragyogásának és gúnyolódásának. Hephaestus a napistennel is szerződött Helios hogy a mechanizmus aktiválása után megvilágítsa a házaspárt.

Erosz, Anterosz, Phobosz és Deimosz csak néhány példa azokra a gyermekekre, akik Aphrodité és Arész egyesüléséből születtek.

Aphrodité és Dionüszosz

ez az egyesülés Karitákat (vagy “kegyelmeket”), Aglaea mennyei istenségeit (“szépség”), Euphrosyne-t (“vidámság”) és Tháliát (“jókedv”) hozott létre. Ezen istenségek közül sok nagyon közel maradt Aphroditéhez.

Aphrodité és Anchises

miután viszonya volt a halandóval és a pásztorral Anchises, Aphrodité szült Aeneas és Lyrus. Anchises elveszíti látását, miután villámcsapás érte. Úgy gondolják, hogy Anchises találkozott ezzel a szomorú sorssal, mert felfedte fia anyjának nevét. Másrészt Aeneas saját jogán nagy trójai harcossá vált. Közvetlenül azután, hogy Trója kapitulált a görögöknek, Aeneas megalapította Róma városát.

Aphrodité és a halandó Adonisz

Adonisz szépsége és férfiassága elegendő ok volt arra, hogy Aphrodité beleszeressen a halandóba. Attól tartva, hogy a fiatal halandót egy másik istennő elkaphatja, Aphrodite gyengéden adonist egy varázslatos mellkasba helyezte, amelynek védelmére megbízta az alvilág királynőjét, Persephone-t. Ahogy telt az idő, Perszephoné beleszeretett Adonisz szépségébe, és beleszeretett. Később úgy dönt, hogy magának tartja adonist. Aphrodité és Perszephoné között hamarosan háború tör ki, hogy kinek volt joga megtartani Adoniszt.

Zeus ezután közbelép, hogy közvetítse a kérdést. Zeusz stratégiailag három részre osztja az évet, és megparancsolja, hogy Adonisz négy hónapot Aphroditéval, a második négy hónapot pedig Perszephonéval tölt. Az év hátralévő négy hónapjában adonist arra kérik, hogy egyedül töltse.

végül Aphroditét teljesen összetörték Adonis halála után egy vadászbaleset során. Bánatában varázslatos varázslatot vetett Adonis testére, illattalan virággá változtatva.

Aphrodité gyermekei

az istennő a szerelem és a szépség volt elég sok gyermek-istenségek és halandók. Meglepő módon egyik gyermeke sem jött Hephaestusszal, férjével és féltestvérével.

Aphrodité legjelentősebb gyermeke az Eros Isten (Ámor A Római panteonban). További gyermekei Harmonia, a harmónia és egyensúly istennője; Deimos, a rettegés Istene; Phobos, a félelem Istene; Eryx, a szicíliai király; Priapus; és Aeneas, a trójai háborús hős.

gyermekei többsége Aresszel, a háború istenével jött. Ilyen utódok például az Eros, Harmonia, Phobos és Anteros.

dionüszosszal való viszonya Hymenaiost és Priapust is előidézte. Az előbbi a házassági szertartások istene volt, az utóbbi pedig a termékenység istene, akinek nagy nemi szerve volt.

Adonisszal Aphrodité megszülte Berót és Golgoszt. Továbbá Poseidonnal, a tenger istenével való viszonya Rhode nevű nimfát hozott létre. Rhode-ot Rodosz szigetének istennőjének tartották, aki később Helios, a napisten feleségévé vált.

hermafroditák, Tyche, Peitho, Eunomia és Tyche voltak azok a gyermekek, akik aphroditénak Hermésszel, a hírvivő Istennel való viszonyából származtak. A gyermekei közül a legszorosabb kapcsolatban állt Peitho-val, a meggyőzés istenével. Ennek eredményeként az ókori görögök gyakran felszólították Aphroditét és Peitót, hogy közbenjárjanak a politikai holtpontok és más társadalmi interakciók során.

Aphrodité ereje, tulajdonságai és szimbólumai

Aphrodité legnagyobb ereje a szerelem volt. Minden, a szeretettel, a vágyakkal és a szeretettel kapcsolatos kérdésben az istennő jött ki. Ritka képessége volt arra, hogy másokat beleszeressen. Volt egy varázslatos öve is, amely lehetővé tette a birtokos számára, hogy bárkit, halandót vagy Istent beleszeressen. Az Aphrodite másik nagyon híres szimbóluma a gránátalma, a fésűkagyló héja, a mirtusz, a mágikus öv és a tükör. Érdekes megjegyezni, hogy gyakorlatilag minden szimbóluma a szépséghez és az esztétikához kapcsolódik.

Párizs megítélése és Aphrodité szerepe a trójai háborúban

a trójai háború Eris, a viszály istennőjének keze munkája volt. A történet egy gyönyörű partin kezdődött, amely Peleus és Thetis házasságát ünnepelte. Az összes nagy Isten és istennő megtisztelte az alkalmat. Voltak kiemelkedő királyok és királynők is az emberek birodalmából.

mivel a párt éppen véget ért, Eris egy arany almát hagyott maga után – olyan almát, amelyet még soha nem látott. Eris elváló megjegyzésében azt mondta, hogy az arany almát az istennő “legszebb” – jének kell adni.

amikor Athéné, Héra és Aphrodité istennők versengtek az aranyalmáért, ricsaj tört ki. Kik azok az istennők, akik igényt tarthatnak egy ilyen gyönyörű arany almára?

a béke uralkodása érdekében Zeusz utasította a halandó trójai Párizst, hogy üljön az ügyre. Zeusz Párizst választotta bírónak, mert kevésbé valószínű, hogy befolyásolja őt az almáért versengő három istennő bármelyike.

az ügy előrehaladtával Athéné megvesztegette Párizst azzal az ígérettel, hogy soha nem látott bölcsességet és erőt ad neki – olyan bölcsességet, amely messze meghaladja az emberiség határait.

Héra viszont megígérte, hogy megáldja Párizst, teljes hatalommal a föld minden nemzete felett. Ez a féktelen hatalom Párizst Ázsia és Európa teljes uralkodójává tette volna.

végül Aphrodite megpróbált kedvező döntést csalogatni Párizsból azzal, hogy megígérte neki a legszebb nőt az ember minden birodalmában – spártai Helént.

Párizs, amelyet Helen rendkívüli szépsége legyőzött, Aphrodite javára döntött. Eris aranyalmáját ezért Aphroditénak adták. Sajnos Sparta Helen Menelaos felesége volt. Mivel ez a becsülete elleni támadás volt, Menelaos előkészítette hajóit, és hadat üzent Párizsnak és a trójaiaknak. Testvére, Agamemnon mükénéi király csatlakozott hozzá. Ketten együtt Trója felé vonultak hadseregükkel, ezzel kezdetét vette a görög mitológia leglegendásabb háborúja, A trójai háború.

hű maradt szavához, Aphrodite támogatta a trójaiakat a háború alatt. Homérosz Iliásza folytatja, hogy fontosnak bizonyult Párizs megmentésében Menalaos haragjától.

hogyan lett Aphrodité féltékeny Psyche-re

Psyche egy gyönyörű halandó hercegnő volt, aki csak azért szenvedett Aphrodite haragjától, mert az ókori Görögország minden tájáról érkeztek emberek a városába, hogy megpillantsák őt. Psyche néhány csodálója még Psyche szépségét is Aphroditééhoz hasonlította, és inkább psyche-t imádta. Büntetésként Aphrodite megbízta fiát, Erost, hogy szeresse meg Psyche-t a világ legrondább kinézetű emberével. Mielőtt azonban Eros el tudta volna lőni mágikus nyilait, tévesen lőtte őket magába. Eros ezt követően beleszeretett Psyche-be.

több éves teszt után Aphrodité, Psyche és Eros végül összeházasodtak a Mt. Olympus. A Psyche esküvői ajándékának részeként Zeusz halhatatlanná tette Psyche-t. A két pár élt Mt. Olympus az örökkévalóságig. Több gyermeket szültek. E gyermekek közül a leghíresebb az öröm istennője volt (Volupta a római mitológiában).

Aphrodité gyengesége

Aphrodité legnagyobb gyengesége az volt, hogy képtelen volt uralkodni az indulatain, amikor bárki, halandó vagy istennő, megpróbált versenyezni a szépségével. Dührohamokban és féltékenységben tört ki, amikor egy halandó szépsége bármilyen módon hozzá volt hasonlítva a szépségéhez.

Aphroditét imádó ókori helyek

az ókori Athénban, Cythereában és Cipruson Aphroditét nagy kultusz követte és csodálattal fogadta az emberek. Cytherea-t pontosan annak a helynek tekintették, ahol elhaladt, hogy teljes mértékben megjelenjen Cipruson. Ennek eredményeként számos templom és szentély volt tele ezeken a helyeken az ő tiszteletére. Cipruson a város nagy istennőjének tartották.

az évek során az is kiderült, hogy Odesszus ősi városa hatalmas és Virágzó központ volt Aphrodité imádatának.

Általánosságban elmondható, hogy az a fajta tisztelet, amelyet az ősök Aphroditénak adtak, egy kicsit személyesebb és bensőségesebb volt. A szeretet, a harmónia és a kölcsönös kapcsolat kiépítésével kapcsolatos kérdésekkel határos.

Aphroditét gyakran hirdették istennőként, akihez az emberek imádkoztak, amikor a kapcsolataikat helyre kellett hozni. Ezért hívják gyakran egységre és egyetértésre – olyan elemekre, amelyek létfontosságúak minden emberi interakcióban, legyen szó kereskedelemről, politikáról, hadviselésről vagy házassági kérdésekről. Amikor két egymásnak ellentmondó félnek félre kellett tennie a nézeteltéréseit és a munkáját, nem volt ritka, hogy aphroditéhez imádkoztak. Az istennőtől kértek valamit, amit mixis-nek (‘keveredés’) hívnak. Ennek eredményeként hatalmas szereplőnek tartották abban, hogy az athéniak stabil demokráciát vagy politikai vitát folytathassanak.

ábrázolás a művészetben és a kultúrában

az évszázadok során Aphroditét számos módon és klasszikus ősi művészetben mutatták be. Az egyetlen tulajdonság, amely végigfut ezeken az ábrázolásokon, az, hogy Ciprusi vagy archaikus eredetű gyönyörű ruhákat visel. Nincs semmilyen sajátos jellemzője vagy attribútuma.

szobrainak többsége (az ie 4 után) meztelen, vagy egyes esetekben félig meztelen (például a Milói Vénusz). Jellemzői szintén nagyon szimmetrikusak.

gyakrabban azonosítják, hogy egy almát tart, állítólag Eris aranyalmáját, amelyet egy versenyen nyert. Bizonyos esetekben libát vagy hattyút lovagolt, övvel (övvel) a dereka körül.

szinte minden esetben fiatalnak és örök szépségnek tekintették, verebek által húzott szekéren repülve.

Aphrodité (vagy Vénusz) istennő szobrai és szobrai nagy számban voltak divatosak az ősi időkben, különösen a hellenisztikus időszakokban. A szobrok közül sokan fürdő vagy guggoló helyzetben ábrázolják. Újra, ez egy finom utalás a születési történetére. Ezért az istennő történetei és szobrai mindig megpróbálják tisztelegni a tenger (víz) előtt, amelyből kilépett.

a Cnidosi Vénusz, amelyet Praxiteles faragott a Kr.E. 4. században, Aphrodite szobrai közül a leghíresebb.

Aphrodité jelentősége

már a görögök megjelenése előtt is Aphroditét a népszerű és fejlett kultúrák bujaságának és szeretetének meghatározó alakjaként tartották számon. Történetei óriási hatással voltak a sumérokra, a Mezopotámiaiakra és a szír-palesztinokra. A Mezopotámia körüli civilizációkban például ott volt Ashtart istennő (néha Astarte vagy Ishtar néven). Az olyan istennők, mint Ashtart, elsősorban a háborúért és a szerelemért voltak felelősek.

a fentiek azt jelentik, hogy nem a görögök voltak az elsők, akiknek olyan istennője volt, mint Aphrodité.

és mivel a női test annyira lenyűgöző volt, Aphrodité szerepe az ősök ügyeiben sokkal hangsúlyosabb volt kultúrájukban, mint a mai/nyugati monoteista időszakokban. Ettől függetlenül mítoszai és történetei továbbra is hatalmas inspirációs forrást jelentettek a reneszánsz művészek és gondolkodók számára. Például 1486-ban Sandro Botticelli ragyogóan festette az istennőt egy csodálatos festményben, a Vénusz születése néven.