olyan társadalomban élünk, amely az élet jóságát az öröm megtapasztalásával és a fájdalom hiányával határozza meg. Azonban mindannyian tudjuk, hogy lehetetlen elkerülni a szenvedést, a fájdalmat és a tragédiát a mennyország ezen oldalán. Hogyan szenvedjünk jól? Ma Dave “The Mystery Of Redemption” VanVickle és én megvitatjuk a szenvedés misztériumát keresztény szemszögből, és azt, amit a saját próbáink során tanultunk. Gyakorlati útmutatásokat adunk Önnek, amelyek segítenek eligazodni szenvedéseiben Krisztus reményében.
részlet a műsorból
bár nem kerülhetjük el a szenvedést, nem kell, hogy megrontson minket, mert Krisztus története nem ért véget a keresztre feszítéssel.
a szenvedés misztériuma
- a Modern ember hajlamos arra, hogy enyhítsen minden szenvedést és kellemetlenséget, de ha megpróbálunk enyhíteni minden szenvedést, elveszítjük annak jelentését.
- a szenvedésnek van értelme Krisztus keresztáldozata miatt.
- a nyugati civilizáció középpontjában a keresztre feszített Isten áll. Bár nem tudjuk elkerülni a szenvedést, nem kell, hogy megrontson minket.
- a szenvedés, a fájdalom és a tragédia azért alapoz meg minket, mert arra emlékeztetnek minket, hogy a bűn miatt egy bukott és tökéletlen világban élünk.
- a szenvedés gyakran az a véső, amellyel Isten megtisztítja szívünk bűnös területeit.
- a Modern ember már nem fedezi fel Isten értelmét, hanem maga találja ki. A feltalált jelentés azonban nem képes elviselni a mély szenvedés lángjait.
- az élet jóságát az öröm megtapasztalása és a fájdalom hiánya határozza meg, és olyan kultúrában élünk, amely imádja az örömöt.
- a szenvedés csodálatos hely a keresztény tanúk számára, mert tudjuk, hogy Isten nem ellenszenves a szenvedésünkkel szemben. Isten maga szenvedett Krisztus Jézusban, tehát Isten nem idegen a szenvedésünktől.
- tudjuk, hogy Jézus feltámadása megszabadított minket a bűn és a halál rabságától.
a keresztény etika forrásai két erkölcsi rendszer “szenvedéséről” beszélnek, a modernista Kötelezettségközpontú erkölcsökről vagy a klasszikus Boldogságközpontú erkölcsökről.
az erkölcsteológia kézikönyveinek kevés mondanivalója van a szenvedésről. A Krisztus törvénye című könyvében Bernard H. Apostoli Atya csak a betegség, az érzéstelenítés, a szülés, a házasság nehézségei, a bűnbánat különös kérdéseivel közelíti meg. E művek olvasása azt a benyomást kelti bennünk, hogy a szenvedésnek nincs különösebb jelentősége vagy célja az erkölcsi elméletben. Igaz, ez az érdemek alkalmával tekinthető, de előnyben részesítve a dogmatikus teológiához tartozik.
amint azt a Szentírásban olvassuk, különösen az evangéliumokban és a Szent levelekben. Pál, világossá válik, hogy a szenvedés központi helyet foglal el Krisztus életében és szenvedésében, valamint tanítványainak életében, akik arra kaptak meghívást, hogy vigyék keresztjeiket és kövessék őt. A szenvedés e központi szerepe nélkül az evangéliumi üzenet érthetetlen lenne, és nem lenne mód a keresztény élet magyarázatára. Még a boldogságok is a szenvedés különböző formáira fordulnak. Paradox módon úgy írják le őket, mint az ország megközelítéseit: szegénység, nyomorúság és gyász; éhség és szomjúság, üldözés és rágalom.
az emberi tapasztalat bizonyos mértékben megerősíti az evangéliumot ebben a kérdésben. A fizikai, érzelmi, erkölcsi vagy lelki szenvedés az, ami végső soron arra késztet bennünket, hogy szembesüljünk életünk értelmének problémájával, és megkérdőjelezzük erkölcsi és vallási értékeinket. A szerencsétlenségtől elárasztott igazságos embert megbotránkoztatja a gazdagok sikere… (73. Zsoltár). Emlékszünk Jóbra is, és a barátaival és Istennel folytatott vitájára: az egész erkölcsi univerzum mérlegre került.
a szenvedés problémájának metafizikai dimenziója is van. Ez arra késztet bennünket, hogy megkérdőjelezzük Isten jóságát, sőt végső soron az ő létezését is. Számunkra a szenvedés a gonosz problémájának konkrét formája. Szent Tamás első kifogása Isten létezésével szemben a szenvedés ténye. A szenvedés megtapasztalása felboríthatja egy élet erkölcsi értékeit, mélyebbre hatolva, mint szokásos elképzeléseink és érzelmeink. A tolóerő a kétértelműség, ez kihívást jelent számunkra, hogy a döntő egzisztenciális választás: vagy a szenvedés elpusztítja bennünk a remény gyökereit, és többé-kevésbé kifejezésre juttatja a kétségbeesést, vagy új, erős értékeket fedezünk fel benne és azon túl, nevezetesen az Evangéliumi értékeket, amelyek ‘remény a remény ellen’, és bátorságot adnak nekünk, hogy legyünk.’
gondolj arra a személyre, aki soha nem ismerte a szenvedést. Ez a személy valódi? Vagy akár boldog? Úgy tűnik, hogy szilárd erkölcsi értékek nem létezhetnek a szenvedés megtapasztalása nélkül, és hogy a szenvedés az egyetlen kapu hozzájuk. A szenvedés, a bánat problémája az ókori filozófia egyik fő témája, amelyhez minden gondolkodási iskola hozzájárult, amint azt Cicero Tusculanae Disputationes 3.könyve mutatja. Ez a buddhista erkölcsi gondolatok kiindulópontja is.
hogyan lehetséges, hogy sok etikus nem fogta fel a szenvedés fontosságát, és olyan erkölcsi rendszereket épített ki, amelyek megkerülik azt? A magyarázat elég egyszerű: amint a kötelesség eszméje dominánssá válik, és meghatározza az erkölcs hatókörét, a szenvedés figyelembevétele marginálissá válik, mivel ez nem kötelesség kérdése.
másrészt, ha az erkölcsteológiában a boldogság gondolata az első szempont, akkor a szenvedés helye nyilvánvaló lesz, mert pontosan a boldogság fordítottja. A szenvedés ekkor kezdettől fogva az erkölcsteológia egyik eleme lesz. Sőt, a boldogság kérdése nem merül fel számunkra, amíg próbát nem tapasztalunk. Szenvedés nélkül a boldogság gondolata túl romantikus lenne, túl sok a képzelet dolga; a boldogság csak akkor válik valósággá, ha hosszú távon szenvedéssel szembesülünk. Ez az a nélkülözhetetlen tapasztalat, amely valódi hitelességet kölcsönöz minden boldogságon alapuló erkölcsi elméletnek.
a boldogságok erkölcsi elmélete ezt támasztja alá. Szent Tamás is fontos helyet adott a szenvedésnek, de elméleteit nem találjuk a kézikönyvekben. A szenvedélyek című értekezésben 25 cikket szentelt a bánatnak és a fájdalomnak (IaIIae qq 35-39). Tovább az elemzett bátorságról, az azzal járó erényekkel és a bátorság ajándékával. A csúcspont a keresztény vértanúság volt, ahol a bátorság közvetlenül kapcsolódott Krisztus szenvedélyéhez (IIaIIae qq 123-40).
azok, akik a kötelesség erkölcsi elméletét hangsúlyozzák, valószínűleg azt állítják, hogy semmiképpen sem csökkentik a szenvedés fontosságát a keresztény életben, hanem egyszerűen az aszketizmus, vagy ami még jobb, a lelkipásztori teológia keretein belül helyezik el a szenvedőkért.
pontosan ez az, amit leírtam: egy erkölcsi elmélet, amely kizárja a szenvedés és a boldogság kérdését is, egy kapcsolódó tudományba szorítva őket, mintha csak szakemberek számára lennének anyagiak, miközben valójában alapvető emberi tapasztalatok. Valójában az etika szenvedésének figyelembevételének ez a száműzetése az emberi személy racionalista felfogásának kinövése. Tézise az, hogy belső világunk két területen oszlik meg: a magasabb síkon az értelem és az akarat, amelyek a törvény és annak követelményei által létrehozott erkölcsiség megfelelő mezőjét alkotják; valahol alatta fekszik az érzelmek területe, amely magában foglalja a vágyakat, a szeretetet és a szenvedést. A második ablaktábla, az érzelmek birodalma, amely gyakran nem ért egyet az értelemmel, csak közvetetten kapcsolódik az erkölcshöz, és annak kell uralkodnia.
az értelem és az étvágy közötti kettősség felállításakor a racionalizmus félreértelmezi annak létezését, amit spirituális érzékenységnek nevezhetnénk, ami felülírja az értelmet és az akarat imperatívuszát. A szellemi érzékenység a közvetlen érzékeléssel – egyfajta azonnali vagy nem természetes tudással – és az önzetlen szeretet egyedülálló mozgásával társul, amely a barátság szeretete messze van az érzéki szeretettől. Ebben az értelemben Szent Tamás “az ész ösztönéről” beszélt.”És örömmel nevezte a Szentlélek ajándékait “a Szentlélek ösztöneinek” mind értelemben, mind akaratban (IaIIae q 68). Túllépünk-e itt az erkölcsteológián, és belépünk-e a miszticizmus területére? De milyen erkölcsteológia lenne az, amely először felsőbbrendűséget vállalt minden érzéssel szemben, még a szellemi érzéssel szemben is, majd még ahhoz is túl alacsonyrendű lett, hogy ilyen magasságokat megközelítsen? Ez egy komoly probléma, amely a modern racionalizmus antropológiájában gyökerezik. Még a teológusokban is úgy tűnik, hogy a hitük leginkább meg van győződve.
zárásképpen egy idézettel zárom, melyet a Ren ons-tól kaptam. “Erkölcsi életünk a szenvedés és a kudarc tudatosításából fakad. Az önvizsgálatunk első következtetése az, hogy nem tehetünk úgy, mintha a szenvedés nem létezne, mert minden ott kezdődik történelmileg… vagy egy ilyen elméletnek sikerül megszüntetnie a szenvedést, ami egészen hihetetlen, vagy kudarcot vall, és kudarca lesz a vége.”
a szenvedés kérdéséhez hozzá kell adnunk a halál kérdését, az élet értelmének kérdésének hátoldalát. A halál kérdése élesen jelen van társadalmunkban az öngyilkosság, a halálbüntetés, az eutanázia, a háború, a túlvilág problémáival. A halál köztünk van minden erőfeszítés ellenére, hogy figyelmen kívül hagyjuk. Nem redukálhatjuk ezt a kérdést nehéz lelkiismereti esetekre, elméleti vagy szentimentális álláspontokra. Előbb vagy utóbb mindenkinek szembe kell néznie a halállal; mernünk kell nyíltan szembenézni vele. Az erkölcsteológiának őszintén kell foglalkoznia vele; az élet minden szála benne van. Ez mindenekelőtt a keresztény etikára vonatkozik, amelynek át kell adnia Krisztus halálának evangéliumi üzenetét – a hívők számára az új élet forrását.
gyakorlatok
- próbálj meg értelmet találni a szenvedésedben
- ne feledje, hogy maga Isten szenvedett Jézus Krisztus személyében, így Isten nem idegen a szenvedésedtől.
- ahelyett, hogy megkérdeznéd, miért? Kérdezd meg – hogyan szerethetem a legjobban ebben a pillanatban? Bár talán soha nem értjük meg, miért szenvedünk, továbbra is szerethetünk és hűségesek maradhatunk.
- Olvassa El Szent. II. János Pál pápa levele – Salvifici Dolores, az emberi szenvedés keresztény jelentéséről
- a szenvedés arra késztethet, hogy azt hidd, te vagy a világegyetem központja. Ne feledje, hogy nem te vagy az egyetlen, aki szenved, sok ember szenved szerte a világon.
- ha egy szeretett embert kísér, aki mélyen szenved, győződjön meg róla, hogy gondoskodik magáról is.
források
- írjon nekünk az eksb@ascensionpress címre.com
- szöveg “EKSB” a 33-777 feliratkozni, és hozzá kell adni a Gomer és Dave e-mail lista
- látogasson Dave honlapján www.thecatholictruthaboutangelsanddemons.com és www.artofevangelization.com
- látogasson el Mike weboldalára a www.layevangelist.com
- az Ascension örömmel kínálja új és továbbfejlesztett online bibliatanulmányozási programjainkat és Szentségi előkészítő programjainkat digitálisan, hogy rugalmasan szolgálhasson. Tovább ascensionpress.com tekintse meg az összes kínálatunkat.
Ismerje meg a házigazdákat
Michael “Gomer” Gormley
Michael az elmúlt tíz évben vezette az evangelizációt és a minisztériumi erőfeszítéseket, mind a teljes munkaidős plébánia munkatársaként, mind a plébániák, egyházmegyék és katolikus campus minisztériumok előadójaként és tanácsadójaként.
Michael alapítója és kreatív igazgatója a LayEvangelist.com, valamint a Catching Foxes katolikus fiatal felnőtt podcast producere és cohostja, amely a hit és a kultúra ütközését tárgyalja.
feleségül vette főiskolai kedvesét, Shannont, és körülbelül 1000 gyermekük van, és körülbelül 3 órát alszanak egy éjszaka, ami rendben van vele.
Dave vanvickle
Dave vanvickle tizennégy éves korában beleszeretett az Úrba, és azóta annak szentelte életét, hogy másokat radikális kapcsolatba hozzon Krisztussal.
Dave egy szónok és lelkigyakorlat vezetője, aki a szentségre, az autentikus katolikus spiritualitásra, a spirituális hadviselésre és a szabadításra való egyetemes felhívás hirdetésére összpontosít. Ezenkívül Dave több mint tíz éves tapasztalattal rendelkezik a papok segítésében az ördögűzés és a megszabadítás terén.
Dave Pittsburgh-ben él feleségével, Amberrel és öt gyermekükkel: Sam, Max, Judah, Josie és Louisa.