az iskolák egyetértenek abban, hogy az imák rövidítése (qasr) az utazás során a kötelező négyrakah imákra korlátozódik. Ezért zuhr, ‘asr és’ isha ‘imákat két rak’ ah-ban fognak végrehajtani, mint a reggeli ima. Az iskolák különböznek abban, hogy a qasr kötelező-e az utazás során, vagy van-e lehetőség a teljes saláta között?
a Hanafik és az imámok megfigyelik: Ez kötelező és végre kell hajtani.
a többi iskola kijelenti: van egy lehetőség, és egy személy elvégezheti azt qasr vagy teljes.
a Qasr feltételei
a Qasr a következő feltételeket igényli:
1. Egyetértés van abban, hogy egy bizonyos távolság megtétele feltétel. A távolság a Hanafis véleménye szerint 24 parasang az út irányában; ez alatt a qasr nem megengedett.
az imámok úgy vélik, hogy 8 parasang az utazás irányában vagy oda-vissza együtt.1
a Hanbalis, Malikis és Shafi ‘ is 16 parasangnak tekinti, csak az út irányában, bár nem számít, hogy a megtett távolság két mérfölddel kisebb-e ennél a távolságnál (a Malikik véleménye szerint nyolc mérföld).
a paraszang egyenlő: 5,04 km (al-Fiqh ‘ala al-madhahib al-‘arba’ Ah, vol. 4, “mabhath shurut al-qasr”).
ezért a minimális megtett távolság a Hanafis, a három másik iskola és az Imamis véleménye szerint 120,96 km, 80,64 km, illetve 40,32 km.
2. Az iskolák egyetértenek abban, hogy a teljes távolság megtételére irányuló szándéknak az utazás kezdetén jelen kell lennie, és hogy a ‘követő’ szándéka – például Feleség, szolga, fogoly vagy katona – az általa követett ‘parancsnok’ szándékától függ, feltéve, hogy a parancsnok tudja ennek a parancsnoknak vagy vezetőnek a szándékát; tudatlanság esetén elvégzi a teljes salat-t.
3. A Qasr a négy iskola véleménye szerint nem érvényes, kivéve, ha egy város épületeit hátrahagyják.
az imámok megfigyelik: Az épített területek elhagyása nem elegendő; inkább arra van szükség, hogy vagy a város falai eltűnjenek a szem elől, vagy adhánja ne legyen hallható. A határ, amit az utazás kezdetére szabtak, egyben az út befejezésének határa is; azaz ha valaki hazatér, akkor imádkoznia kell qasr-t, amíg meg nem látja városának falait, vagy meg nem hallja annak adhanját.
4. Az utazásnak törvényes célnak kell lennie. Ezért, ha törvénytelen célról van szó, például lopás elkövetése érdekében tett utazásról stb., nem imádkozhat qasr-t az összes iskola véleménye szerint, kivéve a Hanafikat, akik megfigyelik: minden út során imádkozni fog qasr-t, még akkor is, ha az út törvénytelen; legfeljebb törvénytelen cselekedet végrehajtásával vétkezik.
5. A négy iskola véleménye szerint az utazó nem imádkozhat olyan jama ‘ ah-ban, amelyet egy helyi imám vagy egy másik utazó vezet, akinek a saláta teljes. Ha így tesz, akkor wajib számára a teljes salat elvégzése.
az imámok nem fogadják el ezt a feltételt, és érvényesnek tartják, hogy az a személy, akinek a salata teljes, imádkozzon egy Qasr-t imádkozó személy mögött és fordítva, feltéve, hogy mindenki teljesíti a saját kötelességét. Ezért, ha egy utazó egy helyi lakos mögött imádkozik a zuhr, az asr és az isha imák mögött, akkor két rak ‘ ahs-t és tashahhud-ot hajt végre az imámmal együtt, és külön-külön mondja el a taslim-ot, míg az imám folytatja a salat-ját a végéig. És ha egy helyi ember imádkozik egy utazó mögött, akkor két rak ‘ah-t ad elő jama’ ah-ban, és a salat fennmaradó részét egyenként fejezi be.
6. A Qasr niyyah elengedhetetlen ahhoz, hogy a salat így működjön. Ezért ha valaki úgy imádkozik, hogy nem teszi niyyah-t qasr-ból, akkor ezt a salatot teljes egészében elvégzi a Hanbali és a Shafi ‘ i véleménye szerint.
a Malikis állam: elegendő, hogy a niyyah qasr az első qasr salat az utazás, és nem szükséges, hogy ismételje meg minden salat.
a Hanafik és az imámok megfigyelik: A qasr niyyahja nem feltétele annak, hogy qasr wajibbá váljon, így ha valaki nem teszi meg, akkor azt teljes egészében végre kell hajtania, mert a kötelesség tényleges státusát a szándékok nem változtatják meg. Sőt, egy ilyen személy a kezdetektől fogva tervezte az utazást. Az imámok azonban azt mondják: Ha egy utazó egy adott helyen kíván maradni, majd később meggondolja magát, felajánlja qasr-t, amíg nem végzett teljes salatot. Ezért, ha még egy teljes salátát is elvégez, majd megváltoztatja az ott maradási tervét, akkor továbbra is teljes mértékben elvégzi a salátát.
7. Nem az a szándéka, hogy folyamatosan egy helyen maradjon: a Hanafik véleménye szerint tizenöt napig, az Imámik véleménye szerint tíz napig, a Malikik és a Shafi ‘ AK véleménye szerint négy napig, és egy olyan időszakig, amely alatt a Hanbálok véleménye szerint több mint 20 szalát válik wajibbá. Az imámok további hozzá: ha nem tudja eldönteni, hogy mennyi ideig marad egy adott helyen, akkor harminc napig folytatja a qasr előadását, és ezen időszak után wajib lesz számára a teljes salat elvégzése, még akkor is, ha ez egyetlen.
8. Az utazó munka jellege nem igényelhet folyamatos utazást – pl. aki bérbe adja teherhordó állatát, vagy olyan kereskedőt, akinek a kereskedelme folyamatos utazást igényel -, hogy ne tudjon otthon maradni az előírt napokon. Ezt a feltételt csak a Hanbálok és az imámok tartották fenn.
9. Az utazó nem lehet nomád, akinek nincs állandó háza, és folyamatosan mozog egyik helyről a másikra. Csak az imámok kifejezetten kijelentették ezt a feltételt.
10. A Hanafis, Hanbalis és Malikis megfigyelése: Ha az utazó meggondolja magát, és vissza kíván térni arra a helyre, ahonnan megkezdte útját, abban az esetben, ha nem tette meg a qasr teljesítéséhez szükséges távolságot, utazását befejezettnek kell tekinteni, és teljesítenie kell a salat-ot. De ha megtette a saría által előírt távolságot, imádkozni fog qasr amíg vissza nem tér szülőhazájába.
a Shafi ‘ i-k azt mondják: amikor egy személy úgy dönt, hogy visszatér az útja során, elvégzi az övét salat teljes (al-Ghazali, al-Wajiz, “salat al-musafirin”). Ez azt jelenti, hogy visszafelé a meghatározott távolság megtétele ellenére elkezdi a salat complete előadását, mert a feltételek említésének hiánya bizonyítja az inkluzivitást és az általánosságot.
az Imám állam: ha valaki elhagyja az útját, vagy tétovázik, mielőtt megtenné az előírt távolságot, wajib számára az, hogy teljes mértékben felajánlja imáit; és ha az előírt távolságot megtették, imádkozni fog qasr. Az utazás szándékának folyamatos jelenléte mindaddig feltétel, amíg az előírt távolságot nem tették meg, de miután megtették, az alany szükségszerűen megvalósul, és létezése már nem függ a szándéktól.
az iskolák között egyetértés van abban, hogy minden olyan feltétel, amely magában foglalja a qasr-t, szintén feltétele annak, hogy az utazás során megtörjék a böjtöt, bár egyes iskolák más feltételeket adtak a böjt megtörésének érvényességéhez, amelyeket a böjtről szóló fejezet említ. Az imámok nem adnak további feltételeket; megfigyelik:
ons
azaz aki (az utazás következményeként) megtöri a böjtöt, az a szalátját Qasr-ként végzi, és aki Qasr-ként végzi a szalatot, az megtöri a böjtöt.
két Szalát egymást követő előadása (Jam’)
Malik, al-Shafi ‘i és Ahmad megengedhetőnek tartja, hogy utazás közben zuhr és asr imákat, valamint maghrib és isha imákat hajtsanak végre egymás után, vagy az egyikük előadásának előrehaladásával, vagy a másik előadásának késleltetésével. Abu Hanifah megfigyeli: Nem érvényes, hogy végre két salats egymás ürügyén utazás semmilyen körülmények között.
az egymást követő teljesítményük ‘előremozdítása’ azt jelenti, hogy zuhr és asr imákat hajtanak végre a zuhr számára kijelölt időben, a ‘késleltetés ‘pedig az egymást követő teljesítményüket jelenti az asr számára meghatározott időben.
tudatlanság és feledékenység
az imámok megfigyelik: annak a szalátja, aki utazás közben szándékosan teljes szalátot végez, batil, és azt kell ismételnie ada’ ha az idő még nem telt el, és qada’, ha eltelt. De ha egy személy, aki tudatlan qasr hogy wajib teszi, akkor nem fogja megismételni a salat, függetlenül attól, hogy az idő eltelt-e vagy sem. Ha valaki feledékenységből teszi teljessé, és emlékszik rá, amíg még nem telt el az ideje, akkor megismétli a szalát, és ha az idő letelte után emlékszik rá, akkor nem fogja megismételni.
az Imám további kijelentése: ha a szalát ideje akkor kezdődik, amikor az ember otthon van, és képes végrehajtani, és elindul az útjára, mielőtt végrehajtaná, akkor qasr-t fogja végrehajtani. De ha a salat ideje akkor jön el, amikor az ember utazik, és addig nem hajtja végre, amíg el nem éri szülőhazáját vagy azt a helyet, ahol tíz napig szándékozik maradni, akkor a salat-t teljes egészében elvégzi. Ezért a kritérium a salat elvégzésének ideje, nem pedig az az idő, amikor wajibbá válik.
- 1. Feltéve, hogy egy napon és egy éjszakán belül visszatér, mert ebben az esetben az útja egész napját elfoglalta. Néhányan közülük azt mondják: Qasr-t kell végrehajtani, ha 10 napon belül vissza akar térni.