az, hogy az emberek hogyan tekintenek saját természetükre,minden etikai rendszer alapja. Egyes általános nézetek tagadják az élet bármely céljának vagy bármilyen isteni tervnek a létezését, amely az embereket megkülönbözteti más lényektől. Ezek a vélemények alapvetően az emberiséget fejlődő állatnak tekintik. Egy másik nézőpont túlhangsúlyozza az élet spirituális aspektusát, ami a világról való lemondást eredményezi, és azt a hitet, hogy a test kínzása olyan erény, amely a lelket szolgálja.
az emberi természet harmadik nézete hajlamos túlhangsúlyozni az élet intellektuális aspektusát, amely figyelmen kívül hagyja azt a tényt, hogy az embereknek éppúgy szükségük van isteni vezetésre, mint az intellektusra. Egy másik nézet aránytalanná teszi a bűnt, ami pesszimista életszemlélethez vezet, amely miatt az emberek úgy érzik, hogy bűneik folyamatosan kísértik őket.
Iszlám nézet az emberről
az iszlám az embereket teljesen különbözik más lényektől, mivel az emberek Isten megbízottjai a földön. Ez a Nézőpont fő hatással van az ember kilátásaira, amelyeket négy alapvető pontban lehet összefoglalni. Az első az önelfogadás a saját természetének megvalósításával, legyen szó gyengeségekről vagy erősségekről. Ez mentális egyensúlyt eredményez: az embereket nem kísértik bűneik és gyengeségeik, és nem is túl arrogánsak az erősségeikkel kapcsolatban. A második pont az, hogy felismerve, hogy az emberek Isten megbízottjai, be kell tartaniuk azokat a korlátozásokat, amelyeket a földön állított nekik. Ezek a korlátozások nem ellentétesek az egyéni tulajdonnal; csak megakadályozzák az embereket abban, hogy visszaéljenek az Isten által a kezükbe adott ajándékokkal. A környezet oktalan használatát vagy megsemmisítését erkölcsi bűncselekménynek tekintik.
például az iszlám a környezetet személyes bizalomnak tekinti, nem pedig személyes tulajdonnak. Ezért a környezet pusztítását vagy oktalan használatát erkölcsi bűncselekménynek tekintik. Az öngyilkosságot erkölcsileg is helytelennek tekintik, mert a test Isten egyik ajándéka, amelyet az emberekre bíztak, amelyet fel kell használniuk vagyonkezelői küldetésük teljesítésére. Még a pénzt is bizalomnak tekintik; az emberek nem égethetik el, és azt állíthatják, hogy szabadon használhatják vagyonukat, ahogy tetszik. Az emberek önelfogadása és a gyámság korlátai az élet integrált szemléletéhez vezetnek, amely elutasítja az élet szellemi és anyagi aspektusai közötti különbséget. Ez megakadályozza a zavart, amikor az életet két különböző szférára osztják, és bizonyos szabályokat állapítanak meg, amelyek az egyik területre vonatkoznak, függetlenül a másiktól. A Korán egyik verse azt mondja, hogy mit jelent
(Al-Mulk 67:1-2)
ez azt jelenti, hogy az Iszlám perspektíva az életet tesztnek tekinti, ami azt jelzi, hogy az élet nem csupán olyan tapasztalat, amelyet az ember cél nélkül él át. Éppen ellenkezőleg, az emberi faj megkülönböztetése és méltósága abban rejlik, hogy a legtöbbet hozza ki materialista, intellektuális és spirituális képességeiből, hogy legyőzze gyengeségeit és hiányosságait, és teljesítse megbízotti küldetését. Ez az Iszlám Nézőpont nemcsak az egyéni jámborságra törekszik, hanem egy dinamikusabb életszemléletet is biztosít, amely megköveteli az emberek aktív részvételét a rossz helyrehozásában, valamint a béke és a társadalmi igazságosság elérésére való törekvésben. Iszlám nézet az univerzumról. Az egyén etikai szemléletét és viselkedését nemcsak a személy saját természetéről alkotott nézete befolyásolja, hanem a körülötte lévő világról alkotott nézete is. Az iszlám az univerzumot olyan eszköznek tekinti,amely segíti az emberiséget Isten megbízottjaként a földön.
az iszlám az egész univerzumot az emberiség alárendeltjének tekinti …
a Korán egy verse magyarázza ezt a nézőpontot:
(An-Nahl 16:14)
ez azt bizonyítja, hogy ellentétben a természeti jelenségekkel, mint az emberek ellenségével kapcsolatos általános nézetekkel, az iszlám az egész univerzumot az emberiség alárendeltjének tekinti kötelességük teljesítése érdekében.Tizennégyszáz évvel ezelőtt a Korán tisztázta, hogy Isten teremtette az egész univerzumot, és az emberiség alárendeltjévé tette, hogy felfedezhesse és kihasználhassa a természetet.Erre utal a Korán, ahol Allah azt mondja, mit jelent:
(Al-Jathiyah 45:13)
egy másik vers a természeti jelenségek kiaknázására és elmélkedésére utal, mint erkölcsi kötelezettségre és az emberek földi gyámságának egy részére:
(Al-A ‘ raf 7:185)
az istentisztelet fogalma Az iszlámban
az iszlámban az istentisztelet nem csak bizonyos vallási rituálék elvégzését jelenti, mert az iszlámban minden tevékenység istentiszteletnek tekinthető, amennyiben két fő feltétel teljesül. Az egyik feltétel a tiszta és egészséges szándék e tevékenység mögött, és hogy az Istennek való engedelmességre irányul, függetlenül a tevékenység típusától. A másik feltétel az, hogy ezt a tevékenységet az Isten által előírt határokon belül kell elvégezni. Ebben az értelemben a hívő egész élete alapvetően az imádat folyamatos cselekedete lehet, függetlenül attól, hogy valaki dolgozik vagy iskolában van, vagy akár vásárol, vagy kikapcsolódik. A Korán egyik verse arra utal, hogy elmondja, mit jelent
(Al-A ‘ raf 7:32)
a Korán egy másik kulcsfontosságú verse azt mondja, hogy mit jelent
(Adh-Dhariyat 51:56)
természetesen ezt a verset nem lehet úgy értelmezni, hogy Isten arra utasítja az embereket, hogy folyamatosan imádkozzanak. Ez csak azt jelenti, hogy ha Isten parancsai szerint élünk, minden tevékenység mögött tiszta és egészséges szándékkal, az élet valójában folyamatos imádati aktussá válik.
tanulás Az iszlámban
az iszlámban maga a tanulás is istentiszteletnek számít, feltéve, hogy Isten határain belül van, és jó indíték áll mögötte. Az első szó, amelyet a Koránban felfedtek, az volt: “olvasni.”Az iszlámban a tanulás fontosságát hangsúlyozva a Korán és a prófétai hagyomány ösztönzi a tanulást. A Korán legelső szava az iqra volt (olvassátok fel) (Al-`Alaq 96:1). Ugyanezen szúra (fejezet) első néhány versében a tanítást kétszer említik, a tollat pedig a tanulás egyik eszközeként említik.Egy vers azt mondja, mit jelent
(Fatir 35:28)
ez azt jelenti, hogy azok az emberek, akik rendelkeznek a megfelelő tudással és őszinteséggel ahhoz, hogy gondosan és tárgyilagosan tanulmányozzák, jobban megismernék Isten hatalmát és irgalmát, és jobban félnék Istenfélőbbeket, mint azok, akik tudatlanok. Egy másik vers azt mondja, hogy mit jelent:
(Al-Mujadilah 58:11)
a vers nem határozza meg a tudás típusát, amelyet egy személynek meg kell tanulnia, mert az iszlámban az emberiség számára minden hasznos tudást a magasabb fok megszerzésének egyik módjának tekintik. Mohamed próféta (béke legyen vele) egyik mondásában arról tájékoztat minket, hogy az angyalok kinyújtják szárnyaikat a tudást kereső emberek számára, ami megmutatja az őszinte tudáskeresés fontosságát, és azt, hogy az angyalok mennyire elégedettek és elégedettek ezzel a cselekedettel.
ebben az értelemben az anyagi és erkölcsi fejlődést ötvöző, kiegyensúlyozott civilizáció felépítéséhez szükséges tanulás valójában minden muszlim kötelessége, legyen az férfi vagy nő.
az iszlám erkölcsi kódex alapjai
az élet olyan teszt, amelyből az embernek becsületesen és sikeresen ki kell emelkednie.
az etikai elmélet, akár világi, akár vallási, négy alapvető problémával néz szembe, amelyekre nincs egyértelmű válasz. Az első az, hogy mi a végső jó, amire az ember törekszik? Néhány filozófus azt válaszolta erre a kérdésre, hogy a végső jó a boldogság; mások szerint a kötelesség érzése; egy másik csoport pedig azt mondta, hogy ez a tökéletesség. A végső jó az iszlám szemszögéből az, hogy folytassa az Isten örömét, és betöltse a gyámság szerepét. Ez az oka annak, hogy az életet olyan tesztnek tekintik, amelyből az embernek tisztességesen és sikeresen ki kell emelkednie.
két kritérium van annak megítélésére, hogy egy cselekedet végső jó-e vagy sem. Az első az, hogy ennek a cselekedetnek segítenie kell Isten örömének elérését, a második pedig az, hogy ez a cselekedet segíti az embereket az élet sikeres áthaladásában anélkül, hogy Istent nem tetszene vagy bármilyen más jó tevékenységet akadályozna. A második kérdés az, hogy mi a helyes és helytelen tudásának végső forrása? Különböző válaszokat adtak, mint a kísérletezés, az intuíció és az értelem. Az Iszlám természetesen nem utasítja el mindezen források használatát, hanem egyszerűen perspektívába helyezi ezeket a forrásokat az isteni kinyilatkoztatás széles körű irányítása alatt. Ez azt jelenti, hogy a jó és a rossz közötti különbség végső mércéje a kinyilatkoztatás, amely Istentől származó tudás, akinek nincs hiányossága a tudásában.
az erkölcs szankcionálásával foglalkozó harmadik és negyedik kérdés a következő: kinek van joga érvényesíteni az erkölcsi törvényt, és milyen indítékai vannak az erkölcsi kódex követésének? Egy muszlim számára az erkölcs elleni szankciók és a mögöttes indítékok a félelem és a szeretet kombinációja. Félve Istent, nem csak félve tőle, hanem félve őt abban az értelemben, hogy nem akarja nemtetszeni neki, akinek az emberek mindent köszönhetnek, beleértve a saját létüket is. Isten szeretetének követése azáltal, hogy elismeri az adományait, és távol tartja magát mindentől, ami nem tetszik neki, ami nemesebb indíték. Így válaszolnak az etikai elméletre az Iszlám keretein belül.
Dr. Jamal Badawi