Az Apostoli hitvallás az egyház egyik legősibb vallomása. A mai napig számos protestáns felekezet és a római katolikus egyház használja. Mégis tartalmaz egy bizonyos kifejezést, amely az évek során nagy vitát váltott ki.
itt van a hitvallás:
hiszek Istenben, a mindenható Atyában, az ég és a föld teremtőjében. Hiszek Jézus Krisztusban, az ő egyetlen Fiában, a mi Urunkban, Aki a Szentlélek által fogantatott és Szűz Máriától született. Poncius Pilátus alatt szenvedett, keresztre feszítették, meghalt és eltemették. Leereszkedett a pokolba. A harmadik napon feltámadt a halálból. Felment a mennybe, és a Mindenható Atya Isten jobbján ült. Onnan fog eljönni, hogy megítélje az élőket és a holtakat. Hiszek a Szentlélekben, a szent katolikus (vagy egyetemes) egyházban, a szentek közösségében, a bűnök megbocsátásában, a test feltámadásában és az örök életben. Ámen.
ez a kifejezés “ő leszállt a pokolba”, hogy okozott folyamatos vita az egyházban. Mi történt Jézussal, miután pénteken meghalt, és vasárnap feltámadt? Tényleg a pokolba süllyedt? Ha nem, hová ment?
vessünk egy pillantást erre a fontos, érdekes kérdésre.
a Biblia túlvilági terminológiájának megértése
először is néhány kritikus árnyalatra van szükség. Amikor felteszik a kérdést: “Jézus valóban leszállt a pokolba?”, meg kell határoznunk a Feltételeinket. Ha a “pokol” kifejezés alatt a gyötrelem helyét értjük, ahol azok, akik nem Krisztusban vannak, megtapasztalják Isten haragját a közbenső állapotban, majd az örökkévalóságban, akkor a válasz nem. Jézus nem ment oda.
a pokolnak azonban az ókori világban más jelentése volt, és a latin “pokol” kifejezés valami olyasmit jelentett, mint “a halottak helye.”Az ókori népek, beleértve a zsidókat és a korai keresztényeket is, úgy hitték, hogy a testedet különböző módon temették el vagy ártalmatlanították, és a lelked a halottak helyére távozott. Tehát amikor a korai keresztény írók azt mondták, hogy” leereszkedett a pokolba “vagy” leereszkedett a halálba”, erre gondoltak. Ez azt jelentette, hogy Jézus úgy élte meg a halált,mint minden ember. Testét eltemették, lelkét pedig a halottak helyére vitték.
az Újszövetség néhány különböző kifejezést használ a halottak helyére—amit “köztes állapotnak” neveznénk.”Néha ez egy általános kifejezés, ahol arra a helyre utal, ahová mindenki lelke megy, amikor meghal, anélkül, hogy különbséget tenne igaz és igazságtalan között. A” mélység ” a Róma 10:7-ben egy példa.
de más helyeken az Újszövetség konkrét kifejezéseket használ. A “paradicsom” például az igaz halottak helyének példája. Egy másik kapcsolódó kifejezés az” Ábrahám Kebele ” a Lukács 16-ban. Akkor vannak olyan kifejezések, mint a” gyehenna”,” Hádész”, amelyek az igazságtalan halottak helyére utalnak.
mind az Ó -, mind az Újszövetség alapgondolata az, hogy a halottaknak egy helyük van, és úgyszólván az igazak rekeszére van felosztva (pl. paradicsom, Ábrahám Kebele, stb.) és az igazságtalan tér (pl. gyehenna, Hádész, Seol, stb.).
Mi A Helyzet Az 1 Péter 3-Mal?
amikor Jézus leszármazásáról gondolkodunk, most meg kell vizsgálnunk az 1Péter 3:18-22-t, egy olyan szakaszt, amely nagy fényt vet erre a témára, de az egyháztörténelem során is meglehetősen ellentmondásos volt. Itt van, amit mond:
Mert Krisztus is szenvedett egyszer a bűnökért, az igazak az igazságtalanokért, hogy Istenhez vezessen minket, testben halálra, de lélekben életre keltve, amelyben elment és hirdette a börtönben lévő szellemeknek, mert korábban nem engedelmeskedtek, amikor Isten türelme várt Noé napjaiban, miközben a ládát készítették, amelyben néhány, azaz nyolc személyt biztonságosan hoztak a vízen keresztül. A keresztség, amely ennek felel meg, most nem úgy ment meg benneteket, mint a piszok eltávolítása a testből, hanem mint Istenhez való fellebbezés a jó lelkiismeretért, Jézus Krisztus feltámadása által, aki a mennybe ment, és Isten jobbján van, angyalokkal, hatalmakkal és hatalmakkal, amelyeket neki vetettek alá.
ez a szöveg, azt hiszem, meglehetősen egyszerűen foglalkozik azzal, hogy mi történt Jézussal halála és feltámadása között. Péter itt nemcsak Jézus származásáról beszél, hanem Krisztus engedelmességének egész menetéről—életéről, keresztre feszítéséről és feltámadásáról.
de aztán ott van ez a mondat: “a szellemben, amelyben elment és hirdette a börtönben lévő szellemeknek.”Más tolmácsok másképp értelmezték, de úgy látom, hogy ez arra utal, amit Jézus tett a halála és a feltámadása között.
ha ezt a kifejezést a halála és feltámadása közötti időszakra való hivatkozásként olvassuk, akkor Krisztus elment és “hirdette” győzelmét—helyettesítő halálán keresztül—a Sátán, a halál és minden rossz felett. Ez az ő győzelmi bejelentése az igaz halottak számára. Ez majdnem olyan, mint Jézus, amelynek ” Hé mindenki, nyerek!”az ereszkedés pillanata, a halottak helyén mindenkinek hirdeti győzelmét.
ne feledje, hogy az ősi időkben az alvilágot vagy a halottak helyét nemcsak a halottak lakóhelyének tekintették, hanem a Sátán és a gonosz angyalok lakóhelyének is. 1 Péter 3-ban hirdeti a föld alatt élőknek. Aztán, hogy a Filippi 2:10-11-ből kölcsönözzék a nyelvet, Krisztus hirdeti győzelmét azoknak, akik a földön vannak a feltámadása után, majd később azoknak, akik a mennyben vannak a mennybemenetele után.
mind az 1Péter 3—ban, mind a Filippi 2-ben az Úrként ismerik el mindazok, akik a mennyben, a földön és a föld alatt vannak-vagyis a halottak helye.
bár nem hiszem, hogy a Filippi 2 a leszállást szem előtt tartja, narratív értelemben azt gondolom, hogy alátámasztja azt az elképzelést, hogy Jézus győzelmét nemcsak azoknak hirdetik, akik most élnek, vagy azoknak, akik a mennyben vannak (azaz az angyaloknak), hanem azoknak is, akik a föld alatt vannak. Jézust ott is királyként ismerik. 1 Péter 3 leírja, hogyan történt ez.
hogyan ismerik Jézust királyként? Lement, és ott hirdette győzelmét.
könyvében A láthatatlan birodalom (amit nem állítok meg teljes egészében), Michael Heiser szerző érdekes érvet tesz arról, hogy a halottak ezen helye valójában a kígyó királysága az Ószövetségben. Amikor Jézus leereszkedett, lerúgta a kígyó királyságának kapuit, és megmutatta, hogy ott is ő a király. Ez összhangban van az Ószövetség plotline—Jahve nem csak király Izraelben, ő a király minden felett. Isten Jézus személyében belépett a halál királyságába, és kijelentette győzelmét az ő leszármazásában.
mit veszítünk, ha elutasítjuk a leszármazást
azt hiszem, számos jelentős szisztematikus doktrinális oka van annak, hogy meg kell erősítenünk Jézus leereszkedését a keresztre feszítése után. A legnagyobb ok az, hogy világos képet ad nekünk arról, hogy az ősi eretnekség Apollinarianizmus miért nem igaz.
az Apollinarizmus azt sugallja, hogy amikor a Fiú Isten megtestesült, csak emberi testet vett fel, de nem emberi lelket. Más szavakkal, a földön Jézus csak—emberi természetét tekintve-anyagi lény volt, az Apollinárius gondolkodás szerint. Csak a fizikai testében volt, és azokban a folyamatokban, amelyek által ez a test működött.
mi lehetne jobb tan ennek az eretnekségnek a leküzdésére, mint Jézus származása—az a tan, amely azt mondja, hogy Jézus emberi lelke szerint tudatosan leereszkedett a halottak helyére, és ott hirdette ki a győzelmet? Ez volt a jelentősége a korai egyházban. Valójában, azt hiszem, vannak olyan bizonyítékok, amelyek arra utalnak, hogy amikor a leszármazási záradékot hangsúlyozták az Apostoli hitvallás különböző iterációiban, az azért van, mert az egyház hevesen harcolt az Apollinarianizmus ellen abban a pillanatban.
Továbbá, amikor Jézus származásáról beszéltünk, a korai egyház azt is hangsúlyozta, amit korábban beszéltünk—hogy Jézus a király minden felett, beleértve a halál királyságát is. Tehát fontos a szoteriológia szempontjából. Jézus alászállása elmond nekünk valamit arról, hogy mit ért el engesztelő munkája az üdvösségünkért.
leszállásakor Jézus legyőzte az ellenség királyságát. Ezt azért tette, mert már elvégezte a kereszten végzett munkáját. Nem csinált semmi újat a származása alatt. Inkább fogta azt, amit már elért, és alkalmazta a halottak birodalmában. Mivel ő már a bűnért megérdemelt halált halt meg-a kereszten, a büntető helyettesítésben-a halálnak nincs hatalma az igazak felett. Kereszthalála miatt győzedelmeskedik maga a halál és a holtak birodalma felett.
Jézus származásának Tana megerősíti, hogy az üdvösség legfontosabb cselekedete az volt, hogy keresztre feszítésekor a bűnösöket helyettesítette. Ennek a helyettesítésnek olyan hatásai vannak, amelyek magukban foglalják az ő győzelmét a holtak birodalma felett, és ezért azt a képességét, hogy feltámasszon minket a halálból, és új életre keljen benne.
az ellenérvek kifejtése
Jézus származása ma nem népszerű tanítás sok evangélikus körben. Gyakran az e hit elleni érvek Jézus szavaira épülnek a keresztre feszítés során. Vessünk egy pillantást rájuk.
az első Jézus kijelentése: “befejeződött” a János 19: 30-ban, közvetlenül a halála előtt. Néhányan azt mondták: “Ha Jézus megváltási munkája valóban befejeződött, miért kellett alászállnia a halottak helyére?”
amikor Jézus azt mondta: “befejeződött”, úgy értette, hogy tevékeny engedelmessége megtörtént. Tökéletes életet élt, amit mi nem élhetünk, és úgy halt meg, ahogy megérdemeltük. E tekintetben nem maradt más tennivaló.
alászállása, feltámadása és felemelkedése során ezt a munkát a valóságra alkalmazta. Az ő leszármazása, ő tényleg halott, mert a halál része a büntetés bűn. Jézus megtapasztalta a büntetés helyettesítését és Isten haragját a kereszten. Ő vette át a helyünket, és viselte a büntetésünket.
de amikor leereszkedett, befejezte munkáját a halottak birodalmában, kijelentve a győzelmet, amelyet már megnyert. Ismét nem csinált semmi újat. Azt mondta: “Hé mindenki itt lent, annak eredményeként, amit már megtettem, tudod mit? Nyertem!”
a feltámadás után a kereszten végzett munkáját a testi életére, a feltámadás utáni tanítására és szolgálatára, valamint a föld birodalmára alkalmazta. Felemelkedésében ugyanez a helyzet—uralma és testi felemelkedése annak az eredménye, amit már elért.
tökéletes élete és engesztelő halála miatt Krisztus uralkodik minden felett. Ezek a dolgok nem új cselekedetek, amelyeket meg kellett tennie, hogy megmentse. Ezek annak az alkalmazásai, amit ő már megtett, hogy megmentse, a valóság minden birodalmában—a föld alatt, a földön és az égben.
a második ellenérv gyakran a Lukács 23:43-ból származik, ahol Jézus azt mondja a kereszttolvajnak: “bizony, mondom neked, ma velem leszel a paradicsomban.”Mint emlékszel, a “paradicsom” egyike volt azon metaforikus kifejezéseknek, amelyeket a Szentírás a holtak helyének igazságos rekeszére utal. Nem áshatsz bele a földbe, és nem találhatod meg a holtak helyét, ahol az emberi lelkek laknak.
amikor a halottak a feltámadásra várnak, akkor—hogy a Biblia térbeli, metaforikus nyelvét használják—”lefelé” várnak a halottak helyén. Amikor Jézus meghal, úgyszólván “lemegy” a paradicsomba.
Jézus feltámadása miatt a paradicsom természete megváltozott. Az igaz halottak már nem várják a Messiást, de a Messiás jelenleg közöttük van. Tehát ma arról beszélünk, hogy felmegyünk a mennybe, mert ott van Jézus, és ott vannak az igaz halottak.
de lemenni—ami a kereszthalálát illeti, és amit a tolvajnak mond, és hogy ez hogyan kapcsolódik az Ó—és újszövetségi nyelvhez a holtak helyéről-az normális lett volna. Mindenki elismerte volna: “igen, Jézus lement a holtak helyére, a paradicsomba, az igaz rekeszbe, mert igaz volt.”
most azonban a feltámadás és a Mennybemenetel miatt a dolgok megváltoztak. Tehát a térbeli nyelv megváltozik. Krisztus eljött az igazak közé. A mennyek tróntermében van, és vele vannak. Amikor meghalunk, arról beszélünk, hogy felmegyünk a mennybe, nem pedig a halottak helyére, mert a halottak helyének jellege megváltozott.
megjegyzés: Dr. Emerson és Dr. Brian Arnold részletesen tárgyalják ezt a tant a hit keresése megértés 25.epizódjában.
Dr. Matthew Emerson Vallásprofesszor, Floyd K. Clark a keresztény vezetés elnöke, valamint az Oklahoma Baptista Egyetem teológiai, Művészeti és Bölcsészettudományi dékánja. Ő a szerzője “leszállt a halottakhoz”: Nagyszombat Evangélikus teológiája (IVP Academic, 2019). Dr. Emerson PhD fokozatot szerzett a délkeleti Baptista teológiai szemináriumban.