Lisieux-i Szent Teréz irgalmas szeretete
az alábbi részek Patrick Ahern “Maurice & Therese-a szerelem története” című könyvéből származnak, amelyet először 1998-ban adtak ki.
életének ezen a pontján Therese saját mély meggyőződésére jutott, hogy “Isten nem más, mint irgalom és szeretet”, és ez lett az alapja kis útjának, Isten definíciójának. Az Ószövetségben ő Jahve, ami azt jelenti: “Én vagyok, aki vagyok. Az Újszövetségben János evangélista merész kijelentést tesz: “Isten szeretet.”Therese árnyalta nyilatkozatát azzal, hogy irgalmas szeretet. Ez volt a legmélyebb intuíciója: hogy Isten szeretetének természete az, hogy irgalmas legyen. A legtávolabbi dolog az a vágy, hogy bárkit megbüntessen, szenvedést okozzon. Therese egyszer azt mondta, hogy amikor szenvedünk, megvédi a szemét, hogy ne nézzen. Ő minden gyengédség és együttérzés.
továbbá Therese számára Isten szeretetének természete volt, hogy irgalmát nem lehet megvásárolni. Szabadon kell adnia. Valójában minden szeretet szabadon adható, ha valóban szeretet. Isten szuverén szabadsággal szeret minket, puszta jóindulatból. Ő szeret minket a mi kedvünkért, és azt akarja, hogy szeressük őt az ő kedvéért, egy olyan kapcsolatban, amely tiszta és számításoktól mentes. Therese rendkívüli mélységekig feltárta ezt az igazságot. Biztosan tudta, hogy semmilyen jó cselekedet, bármennyire is hősies, soha nem vásárolhatja meg Isten szeretetét, mert azt szabadon akarja és kell adnia. Még azt is mondta, hogy a jó cselekedeteink mind hibásak, és nem tetszenek nekünk, ha támaszkodunk rájuk. Nem azért szeret minket, mert megérdemeljük, hogy szeressenek, hanem azért, mert szeretnünk kell. Emberi szempontból a legszorosabb összehasonlítás az anya és az apa szeretete újszülött gyermekük iránt. A baba nem tett semmit, hogy megérdemelje a szeretetüket. Az ő igényei minden, amit meg kell adnia nekik. Fájdalmat okozott anyjának, amikor megszületett, az éjszaka közepén sírva fakadt, és szüleinek nem adott munkát és kellemetlenséget, megfosztva őket függetlenségüktől és rabszolgává változtatva őket. De ők készséges rabszolgák, örömmel állnak az Ő hívására. Egy jó apa vagy anya azt fogja mondani a gyermekről a bölcsőben: “Csak kihúzza a szeretetet a szívemből!”
Therese megértette, hogy Isten így szeret minket. Kihúzzuk a szeretetet a szívéből. Gyengédséggel teli szeretettel alacsonyan hajlik gyengeségünk felett, ahogy a szülők a bölcsőben meghajolnak gyermekük felett. Nem gyűlöl minket a bűneinkért. Azokat a bűnöket gyűlöli, amelyeket ártanak nekünk és másoknak. Elrontják bennünk a szépséget, ő pedig arra vágyik, hogy elpusztítsa őket az irgalmasság tüzében, amely a szívében ég. Therese biztos volt ebben. Megérzésből tudta, ami nem hagyott kétséget afelől. Egyetlen csapással megtörte a Jansenizmus láncait. Az övé volt a szeretet, amely kiűzi a félelmet. “Hogyan félhetnék egy olyan Istentől, aki nem más, mint irgalom és szeretet? Az egyetlen” fizetés”, amit Isten kér tőlünk, az, hogy bizalommal keressük irgalmas szeretetét. “Confiance, rien que la confiance” volt a csatakiáltása—bizalom, semmi más, mint bizalom, ami a szeretethez vezet minket.
amikor Therese levette a stresszt a jó cselekedetekről, és az Isten szeretetébe vetett bizalomra helyezte a hangsúlyt, nem tagadta, hogy szükség van jó cselekedeteinkre. Továbbra is feltétlenül szükséges, de nem alku chipek vásárolni üdvösséget. Szükség van rájuk, mert Isten iránti szeretetünk kifejezői, és elkerülhetetlenül abból fakadnak. Gyönyörűvé tesznek minket Isten szemében. Amikor azonban nem teljesítjük ezeket-és gyakran lesznek kudarcok, mert gyengék vagyunk, és a természetünk torz—a reakciónknak nem Isten büntetésétől való gyáva félelemnek kell lennie, hanem magabiztosságnak, amely arra késztet bennünket, hogy az ő irgalmára támaszkodjunk, és újra elinduljon a vágyott jó életben.
ez Therese “teológiája”, amelyet Maurice nehezen tudott megtanulni. Az alap, amelyre a kis út épül, Isten irgalmas szeretete. Csak amikor meg volt győződve az ő határtalan irgalmáról, járhatott a bizalomnak és a szeretetnek ezen az örömteli “útján”.”Ez az, ami megszabadítja Maurice-t a bűntől, amely sújtja őt, és ez teszi őt misszionáriussá, akivé válnia kell, Isten szeretetének jó hírének prédikálójává azok számára, akik még soha nem hallottak róla.
ebben a levélben Therese arra törekedett, hogy megerősítse Maurice morálját, rámutatva minden jóra, ami benne volt. Vajon nem hagyott-e el mindent, hogy Jézust kövesse, és tizennyolc éves korában, amikor az élet oly sok ígérettel kecsegtetett? A saját tizenhetedik és tizennyolcadik évére emlékezett, amikor tágra nyílt szemmel olvasta kereszt Szent János misztikus műveit, és azokban saját meglátásainak megerősítését találta. Csodálatos növekedés évei voltak számára. Most Maurice-nak növekednie kell.
egyetértett az igazgatóval abban, hogy Isten szentnek hívja őt, és hogy nem lehet félig egy. Kezdettől fogva azt mondta: – Úgy éreztem, hogy energiával teli lelked kell, hogy legyen, és ez volt az oka annak, hogy boldog voltam, hogy a húgod lehetek.”A szavak büszkévé tették őt. Tapsolta a mártíromság reményét, soha nem kételkedett annak őszinteségében. Szembeállította őt az evangélium fiatalemberével, aki Maurice-szal ellentétben számolta a tanítványság költségeit. Nem számolta a költségeket. De minden neki írt levelében soha nem helyezett olyan terheket a vállára, amelyeket talán nem képes elviselni. Ha az elvárásai magasak voltak, nem voltak magasabbak, mint a sajátja. Csak annyit követelt, hogy növekedjen az Istenbe vetett bizalma.
ami a bűneit illeti, azokat el kellett felejteni, kivéve az alázatot, amelyet taníthattak neki. A saját bűneiről beszélt. “A hibáim emléke megaláz, és arra késztet, hogy soha ne támaszkodjak a saját erőmre, ami nem más, mint gyengeség, de ez az emlék még inkább az irgalomról és a szeretetről szól. . . . Testvérem, úgy énekelhetsz, mint én az Úr irgalmáról.”Ahogy én is. Soha nem állt mellette, soha nem oktatta ki. Therese – re jellemző, hogy bűnösnek tartotta magát, nem hamis alázatból, hanem egyszerűen azért, mert felismerte azt a tényt, hogy ő az. Ha bűnei nem voltak súlyosak, megértette, hogy ez Isten irgalmának köszönhető, nem pedig saját erényének. Az ő kegyelme mentette meg őt a súlyos bűnök elkövetésétől. Therese számára a megbocsátott bűnök és az elkerülendő bűnök gyakorlatilag ugyanolyannak tűntek. “Csak Isten kegyelmére megyek” – mondják az emberek gyakran. Therese komolyan gondolta.
ahogy levelének végére ért, meggondolta magát a levél egyértelműségével kapcsolatban: “újraolvastam ezt a rövid szót, amit írtam neked, és kíváncsi vagyok, meg fogsz-e érteni engem, mert nagyon rosszul magyaráztam el magam. Bocsáss meg, drága kistestvérem, nem tudom, mi van velem ma, mert nem azt mondom, amit igazán szeretnék mondani.”Három hónapon belül meghalt, és napról napra gyengébbé vált. Ebben a hónapban ő is írt C kéziratot Gonzague Anya irányításával, önéletrajzának utolsó szakasza. Ez egy életbevágóan fontos munka, amelyben feljegyezte hitpróbájának tapasztalatait. Therese – t meg lehet bocsátani, ha nem voltak olyan rendben a gondolatai, mint amilyennek tetszik. De olvasva a levelét ennyi évvel később, joggal érezhetjük, hogy jobb sorrendben voltak, mint gondolta.
azzal a bizonyossággal zárta az imát Maurice szüleiért-még mindig nem tudta, hogy apja életben van Párizsban.
—–
a bekezdés (lent) vintage Therese. Ez Isten megértésének szívébe megy, és az egyik legkiválóbb nyilatkozataként kell rangsorolni. Hevesen hitt minden szavában, amit ebben az igeszakaszban mondott, Istenről és az emberi gyarlóság által elkövetett bűnökről. Szavai világos és reális megvilágításba helyezik az Egyház tanítását a szentek közösségéről.
“el kell mondanom neked, kis testvér, hogy nem értjük ugyanúgy a Mennyországot. Azt hiszed, ha egyszer osztozom Isten igazságosságában és szentségében, nem leszek képes mentegetni a hibáidat, mint amikor a földön voltam. Elfelejtitek tehát, hogy én is osztozni fogok az Úr végtelen irgalmában? Hiszem, hogy a mennyben áldottak nagy együttérzést tanúsítanak szenvedéseink iránt. Emlékeznek arra, hogy amikor ők is gyengék és halandók voltak, mint mi, ők is ugyanazokat a hibákat követték el, ugyanazokon a küzdelmeken mentek keresztül, és testvéri gyengédségük még nagyobb lesz, mint valaha a földön volt. Ez az oka annak, hogy soha nem hagyják abba, hogy vigyázzanak ránk és imádkozzanak értünk.”
Maurice soha többé nem kell aggódnia a bűnök miatt, amelyek elsötétítették a múltját, sem a hibák miatt, amelyekbe a jövőben a gyengeség miatt esik. Milyen furcsa elképzelése lehet A mennyről, írta, Ha úgy érezte, hogy azok, akik ott vannak, nem szánalommal néznek az utánuk jövők bukott emberségére. Nem ők követték el ugyanazokat a bűnöket életük során? És milyen eltorzult elképzelés Istenről, hogy azt képzeljük, hogy ő, aki irgalmas szeretet, valaha is elfordulhat tőlünk gyengeségeink és kudarcaink miatt. Lehetetlen, hogy Isten bárkit is gyűlöljön, mert Isten a szeretet, és a szeretet, ami az ő lénye, pontosan ugyanaz, mint az ő irgalma. Therese számára egyenlőségjel van Istenben a szeretet és az irgalom között. Elfordul a bűntől, de soha nem a bűnösöktől. A bűn megszomorítja Istent, megakadályozva, hogy szeretete utat találjon a bűnösök szívébe. Therese számára kristálytiszta volt, hogy Isten nemcsak a szeretetünket akarja, hanem szüksége is van rá. Azért teremtett minket, hogy szeressük őt. Mi vagyunk az egyetlenek az univerzumban, akik szerethetik őt, mert mi vagyunk az egyetlenek, akik szabadok. A szeretet semmiképpen sem kényszeríthető ki belőlünk, mert ha lehetne, akkor nem lenne szerelem. Minden szeretet fémjelzi, hogy szabad, önként, örömmel, örömmel, és ugyanolyan örömmel fogadják.
akarata és végrendelete Maurice-nak az volt az egyszerű és magasztos igazság, hogy Isten nem más, mint kegyelem és szeretet, és utolsó leheletével meggyőzte őt arról, hogy ez az egyetlen dolog, amit tudnia kell. Therese tudta, hogy ha egyszer eléri a mennyet, még könnyebben képes lesz megbocsátani hibáit, mint ahogy ezt a levelet írta, mert osztozni fog az Úr végtelen irgalmában—aláhúzta a szavakat, hogy elvegye a kétségeit.
ez az utolsó levele annak a kedvességnek a kifejezése volt, amely megtöltötte szívét valaki iránt, akit testvérként szeretett. De Maurice iránti szeretete mellett tükrözte világképét. Therese megvilágította a síron túli világot, lehetővé téve számunkra, hogy új módon képzeljük el, ahogy hitének szeme látta. Tudta, hogy a mennyország tele van örömmel és együttérzéssel, és nyüzsög azokért a tevékenységekért, akiket hátrahagytak, hogy földi életük nehéz útját járják. A mennyben lévők megtisztultak minden önzéstől, és szeretetük magának Istennek a szeretetévé vált. Buzgón vigyáznak ránk, és imádkoznak, hogy jó végünk legyen. A keresztény hit hosszú távlatában a másik világ valóságosabb, mint ez, mert soha nem múlik el.
a sötétség, amelyen áthaladt, kínzás volt, de soha nem homályosította el éjszakai látomását Isten szeretetének dicsőségéről. Nem érzett semmit, nem vigasztalt a hite. Istenbe vetett bizalma vak volt. De egyre erősebb lett, ahogy a hit próbája folytatódott. “Ó, milyen jó elengedni magát a karjaiban, sem félelmekkel, sem vágyakkal!”Therese vallási kényelem nélkül is boldogulhat. Nem tudott vallási hit nélkül.