először is, a szó a régi név javasolt a régi indiai írás széles körben használják Luzon, szorosan kapcsolódik a használt Palawan, és valószínűleg (információk alapján a korai spanyol jelentések) terjed a Visayas csak abban az időben a spanyol megérkezett a szigetcsoport. Ez a név már régóta elterjedt a Baybayin javára. A név megvitatásához lásd a válaszomat arra a kérdésre, hogy miben különbözik az Alibata és a Baybayin?
itt van Don Tomas Pandaquilan, a Taal melletti helyi vezető aláírása egy 1591-es dokumentumban, amely a forgatókönyv legrégebbi létező feljegyzése:
ezt szó szerint “du tu m p d ki l” – nek írják: mivel Indiai írás volt, helyesírási rendszere olyan alapvető konvenciót alkalmazott, amely szerint a mássalhangzót követő magánhangzókat (kivéve /a/) úgy írták, hogy extra jeleket (nem magukat a betűket) csatoltak a mássalhangzóhoz; a mássalhangzót további magánhangzójelek nélkül automatikusan kiejtették a következővel /a/. (Az előző mássalhangzók nélküli magánhangzókat saját független betűkkel írták.)
egy másik dolog a Baybayinről, amelyet csak a Dél-Sulawesi írásaival osztott meg (az egyik fő nyom, hogy eredetileg onnan származik): a szótagok végein lévő mássalhangzókat nem írták ki (és ez még mindig igaz a Palawan írásmódra és a Mangyan írásfajtákra, amelyeket még mindig használnak a dél-Mindoróban). Ennek nincs sok értelme a legtöbb Fülöp-szigeteki nyelv számára, mivel annyi lehetséges szótag-végső mássalhangzó létezik. Azonban a Bugis, valamint Makasarese, a Dél-Sulawesi nyelvek használt Lontaraq script, egy szótag be egy szót, csak a végén vagy a mássalhangzó kezdődött a következő szótag vagy a /n/, /m/, /ɲ/ (‘n’), vagy /ŋ/ (‘ng’) attól függően, hogy a helyzet a szája a következő mássalhangzó, vagy különben egy glottal stop (a hang a végén Tagalog batà vagy pô); hasonlóképpen, a végén egy szót, az egyetlen lehetséges mássalhangzók a Bugis, valamint Makasarese egy glottal stop (gyakran írják a Latin betűs szöveg, a “q”) vagy /ŋ/. Ez azt jelentette, hogy a Bugis és Makasarese-ben el lehetett felejteni a végső mássalhangzók helyesírását, mert viszonylag könnyű volt megjósolni őket. Amikor azonban a Fülöp-szigeteken az emberek elfogadták a forgatókönyvet, megtudták, hogy csak egy szótag kezdeti mássalhangzóját és az azt követő /i/ vagy /u/ magánhangzót írta, és csak az 1600-as évek elején próbáljuk megtalálni a szótag-végső mássalhangzók írásának módját Kapampangan írásban. egy másik dolog a Baybayin helyesírásról: A Tagalog, különösen a múltban, és csak variáns kiejtése /i / és / u / végén egy szót (eltekintve kölcsönszavak spanyol és angol, a legtöbb esetben). Tehát bár ezt az aláírást “du tu m p d ki l” – nek írták, “don to mas pan da ki lan” – ként olvasták fel, bár ellátta a hiányzó végső mássalhangzókat.
mint fentebb rámutattam, és bár ez nem azonnal nyilvánvaló, Baybayin szorosan kapcsolódik a Dél-Sulawesi Bugis-Makasarese “Lontaraq” szkriptjéhez; mindketten leereszkedni egy korábbi változata South Sulawesi script, hogy lehet rekonstruálni a legrégebbi Baybayin és Palawan script és nyomon követhető, keresztül rendszeres egyszerűsítések, le a tanúsított levél formák Lontaraq; viszont ez a régi írás közvetlenül kapcsolódik a dél-és észak-szumátrai írásokhoz, és mindegyik a Nagari kereskedelmi gyorsírási változatára vezethető vissza, amely az észak-indiai Mahajani típusú gyorsírásokhoz kapcsolódik, és valószínűleg a gudzsaráti kereskedők vezették be Szumátrába, bizonyos meghatározott módszerekkel együtt a betűk sorrendjének szavalására és a (helyi, jávai eredetű) magánhangzó és a végső mássalhangzó jelek kombinálására az alapbetűkkel a szavak megfogalmazásához.
vissza a Tomas Pandaquilan aláíráshoz. Maguk az aláírásban szereplő betűkön kívül észreveszi a három pontot, kettőt az első két betű alatt, egyet pedig az utolsó előtti felett. Ezek magánhangzók jelek, amelyeket általában kudl-nak hívnak! (vagy végül ‘e’) a mássalhangzó után ejtik a mássalhangzó fölé helyezett kudl-ot; alá helyezve ‘u; (vagy végül’ o’) a mássalhangzó után. Itt van két másik aláírás ugyanabból a dokumentumból, többé-kevésbé ugyanabban a stílusban, amely úgy tűnik, hogy 1600 körül általános volt, de az 1600-as években valamivel egyszerűbb betűalakú újabb stílusok váltották fel:
Ez Don Juan Catangcob aláírása (vagy Catangcos: a spanyolok két különböző módon írták át ugyanabban a dokumentumpárban). Betűről betűre, a “su w k t ku” jelekkel van írva; a magánhangzók és a végső mássalhangzók kitöltésével “suwan katangkos/b”lenne. (Juant akkor még “shuwan” – nak ejtették; a spanyol kiejtés “huwan” – ra való változása gyakoribb volt az 1600-as évek elején, amikor a “hu w” helyesírás felváltotta a korábbi “su w” – t.)
ez pedig Don Felipe Zabangan aláírása:” du pi li pi s b ng ” = “don pilipe sabangan”.
(egy rövid megjegyzés a Calatagan Pot felirat: néha azt állítják, hogy a Baybayin vagy valami hasonló régebbi példája, de elég biztos, hogy ez egy modern hamisítvány, amely szinte teljes egészében több furcsa kinézetű Balkezes tükören alapul, amely aláírásokat ír ebben az 1591-es dokumentumban, és három ilyen aláírást a következő legrégebbi dokumentumban, Baybayin aláírásokkal, egy 1599-es jelentésben a királyi népszavazásról Benavides püspök, Mangaldanból, Pangasinanból.)
a második legrégebbi Baybayin-dokumentum, amelyet 1593-ban nyomtattak ki és adtak ki, két évvel a Taal-dokumentum után, a Doctrina Christiana en lengua Espa apostola y tagala. A szótaggyakorlat több oldalával kezdődik (ba be bi bo bu stb. minden betűhöz) Latin betűkkel, amely után a következő jelenik meg:
amikor az emberek felsorolják a Baybayin szkript betűit, általában a ba ka da ga… sorrendben adják meg őket, amelyet a spanyolok vezettek be a Baybayin betűk táblázataiban a különféle mintákban. De amit itt a Doktrinában látunk, az egészen más. Figyelmen kívül hagyva a-u jelek alatt, és-i jelek felett minden mássalhangzó betű, a sorrend “a u i h p k s l t n b m g d Y ++ W”.
ez az első és egyetlen megjelenése bármely dokumentumban egy bennszülött Tagalog “ábécé” sorrendben, de nem az egyetlen ilyen rend a Fülöp-szigeteken. Két vagy több egészen különböző rend létezik, Mindazonáltal kapcsolatban állnak egymással és ezzel, Palawanban, valamint egy példa egy másik kapcsolódó rendre egyetlen bambuszon az Északi buhidból Mindoróban, egy 1895-ös német könyvből, Die Mangianenschrift von Mindoro:
a sorrend ebben valami (ismét kivonva a hozzáadott magánhangzójeleket) közel áll az “A i u y k n s t p l W vs.R M g b” – hez. Alfred Kroeber, a 20. század eleji antropológus Palawani bambuszának rajza, a sorrend “u A i l m g d t n k b s p y”:
bár egyértelmű, hogy nem volt egyetlen sorrend, ez a három mégis összefügg azzal, hogy bizonyos egyedi betűk és betűcsoportok sorrendje körül mozog. Az is egyértelműnek tűnik, hogy a Tagalog-rend valószínűleg közel áll a legrégebbihez, mivel hasonló módon kapcsolódik a Balin használt hanacaraka-rendhez (a két utolsó vers fordított sorrendben) Java:
de vissza a Fülöp-szigeteki őslakos levélrendelések példáihoz. Mindezekben a mássalhangzó betűk-u és-i magánhangzókat adtak hozzá. Harold Conklin amerikai antropológus munkájából tudjuk, hogy Palawanban ezeket arra használták, hogy megtanítsák a magánhangzók és a mássalhangzók kombinálásának módját, és hogy amikor szavalták, a mássalhangzót először szavalták (a “p”, “pa”, Az alapértelmezett, de íratlan /a/ magánhangzóval, majd a ” pu “és végül a “pi”, és valami hasonló történt Sulawesi-ban. Valójában a mássalhangzó-magánhangzó kombinációk tanításának ez a szokatlan módja (az indiai írásoknál) egy kissé bonyolultabb szumátrai módszerre vezethető vissza (de érdekes módon nem Jáván és Balin), és a szumátrai rendszer szinte azonos azzal a rendszerrel, amelyet egyébként csak Pandzsábból és kasmírból ismerünk India északnyugati részén és a mai Pakisztánban.
ez csak egy a számos nyom közül, beleértve magukat a betűket is, amelyek arra a következtetésre vezetnek, hogy a Fülöp-szigeteki szkriptek, Sulawesi (és a közeli szigetek) és Szumátra szkriptjeivel együtt sok évszázaddal azután jelentek meg a szigetcsoportban, hogy a régi maláj-jávai “Kawi” szkriptet fejlesztették ki, amelyet kereskedők, valószínűleg gudzsaráti, északnyugat-Indiából, mint a Nagari szkript informális laza gyorsírási változata, amely végül a modern gudzsaráti szkriptekké is fejlődött vissza “haza”, miközben Szumátra további változásokon ment keresztül, Sulawesi és a Fülöp-szigetek.