szeretném, ha megvizsgálnánk Máté egyik legfontosabb krisztológiai témáját: Jézus mint Immanuel. Ez a témája Máté tíz beteljesedési formulája közül az elsőnek (1: 22-23), és önálló egységként szolgál, amely könyvbe foglalja Máté evangéliumát. A genealógiát követő első epizódban megtaláljuk Jézus említését, mint velünk lévő Istent (1:18-25), és újra megtaláljuk az evangélium utolsó kijelentésében, amelyben Jézus megígéri, hogy tanítványaival lesz a korszak végéig (28:20). Fontos megérteni, hogy mi jár azzal, ha Jézust ‘velünk lévő Istennek’ azonosítjuk. A legegyszerűbben úgy utal Jézusra, mint az isteni szövetségi jelenlét beteljesedésére, amely az elképzelhető legmagasabb szövetségi áldás. Isten szövetségi jelenléte volt az áldás, amelyet Ádám és Éva megtapasztalt az Éden kertjében. Isten jelenlétét ígérték az izraelitáknak, amikor várták az ígéret földjét (Lev. 26:12). Isten jelenléte betöltötte a Tabernákulumot (Exo. 40: 34-35), majd később a templom (1 Kg. 8: 10-11; Zsolt. 74:2; 76:2; 132:13; stb.). Máté szerint Jézus nagyobb, mint a templom (12:5-6), nagyobb, mint Salamon, aki a templomot építette (12:42), és nagyobb, mint a papok, akik a templomban szolgáltak (9:1-8). Máté számára Jézus, mint Immanuel, aláhúzza a fiút, mint Isten szövetséges jelenlétét velünk a legmélyebb értelemben.
Isten jelenlétének következményei
Jézus Isten jelenléte áldás vagy átok, attól függően, hogy az ember milyen kapcsolatban áll Jézussal.
mégis nem szabad elhanyagolnunk Isten szövetségi jelenlétének különféle következményeit. Ez valóban az elképzelhető legdicsőbb áldás, hogy Jézus Isten jelenléte velünk, de ez a jelenlét átok azoknak, akik ellenzik őt. Másképp fogalmazva, Jézus Isten jelenléte áldás vagy átok miatt, attól függően, hogy milyen kapcsolatban áll Jézussal. Ezt láthatjuk az ószövetségi kontextusban, ahol Immanuelt találjuk. Az Ézsaiás 7 – ben Akház Júda királya nem hajlandó megfogadni Isten parancsát, hogy jelet kérjen tőle,ehelyett az asszírok védelmét választotta. Válaszul Ézsaiás tájékoztatja Akházt, hogy maga az Úr jelet ad Akháznak—a gyermeknek, akit Immanuelnek hívnak. Ésaiásban Immanuel jele átok Akháznak, aki fellázad Isten Igéje ellen. Ez a gyermek azonban áldás azok számára, akiknek reménysége az Úrban van. Ugyanígy Jézus jelenléte átok azok számára, akik a farizeusokhoz hasonlóan elutasítják szavát (Mt. 23), de áldás azok számára, akiknek bizodalma az Isten Fiában van (Mt. 14:22–33; 18:20).
Jézus Isteni?
Jézus-mint-Immanuel ezen vonásainak fényében ez a cím azt jelenti, hogy Jézus isteni? A kérdés megválaszolásához ismét oda kell figyelnünk arra, hogy Máté Evangéliuma miként nyújt több információt az olvasó számára az elbeszélés előrehaladtával. Amit az evangélium elején szuggesztív módon vezetünk be, azt az evangélium következtetése nagyobb világossággal fogja fel. A Máté 1 – ben olvashatunk Jézus Dávidtól és Ábrahámtól származó származásáról. Azt olvassuk, hogy ő Máriától született, fizikai Atya közreműködése nélkül, de a Szentlélek ereje által fogant meg. Születése csodálatos, és korai életének számos aspektusa a Szentírás beteljesedése. Itt látjuk azt a bensőséges kapcsolatot, amelyben Jézus minden teremtményen túl osztozik Atyjával, amihez hozzá kell adnunk Jézus mérhetetlen tekintélyét a betegségek, a démoni és a természeti birodalmak felett. Később Jézus azt a hihetetlen ígéretet teszi, hogy ahol két vagy három tanítványa összegyűlik az egyházban az ő nevében, ott van velük (18:20).
végül azt olvassuk a nagy bizottságban, hogy Jézust imádják, és minden hatalom az égben és a földön az övé, és mindig a tanítványaival lesz, egészen a korszak végéig (28:20). Jézus utolsó ígérete a tanítványaival való folyamatos jelenlétéről tisztázza azt, ami már jelen van az 1:23-ban: ő Isten szövetséges jelenlétének beteljesedése népével oly módon, amely meghaladja bármely teremtett lény jelenlétét. Jézus az isteni Immanuel, aki a legközelebb áll az Atyához és a Lélekhez (28:19). E szöveges jellemzők fényében arra a következtetésre kell jutnunk, hogy Jézus mindig velünk van, mint az isteni Immanuel.
ez a bejegyzés Brandon Crowe “the Trinity and the Gospel of Matthew” című művéből készült, az esszenciális Háromságban (Presbiteriánus & Református Kiadó, 2017), 38-40. A kiadó engedélyével használható.