ortodox Unió

I.

a “fesztiválok ciklusának” vége felé, amint azt a parashat Emor bemutatja, nehézségekkel szembesülünk. Maga a rész időrendi sorrendet követ: először foglalkozik sabbat, majd a fesztiválok sorrendje, kezdve Pesach (mivel Nisan az év elejeként szolgál a Regalim számára ), és Sukkot-val végződik. Ezután következik a rész következtetése:” ezek az Úr ünnepei, amelyeket szent összejöveteleknek hirdetsz… az Úr Szombatjai mellett… ” (Vayikra 23: 37-38).

és akkor, meglepő módon, a tóra ismét Sukkot-ról beszél: “a hetedik hónap tizenötödik napján, amikor összegyűltetek a föld gyümölcsében, ünnepeljetek az Úrnak hét napig… és vegyetek magatoknak az első napon egy “pri etz Hadart”… hét napig lakjatok sátorokban… hogy nemzedékeitek megtudják, hogy én tettem Izrael fiait sátorokban lakni…” (UO 39-43). Aztán ismét a zárás: “Mózes pedig kijelentette Izráel fiainak az Úr kijelölt időszakait” (UO 44).

az a mód, ahogyan a tóra megosztja a Sukkot-ról szóló vitát, némileg meglepő: egy része szerepel a fesztiválokkal foglalkozó részben, a többi pedig később egyfajta kiegészítésként szerepel. Korábban már foglalkoztunk ezzel a kérdéssel, és javasoltunk néhány lehetséges megoldást (lásd Shema ‘ Tin, vol. 67-68). Itt megpróbáljuk megvizsgálni a kérdést egy új szögből.

II.

úgy tűnik, hogy a Sukkot két különálló ciklus része:

a. A Regalim ciklusa (zarándokfesztiválok)
B. A Tishrei hónap fesztiváljai.

egyrészt Sukkot a fejedelemség harmadik tagja (Pészah és Savuot után).1 másrészt a Sukkot a Tishrei hónap ünnepeinek csúcspontja: Rosh Hashana, Yom Kippur és Sukkot (és Shmini Atzeret).

lehet, hogy a fesztiválok része, Parashat Emor, két ciklusból áll. A három Regalim alkotja a fő ciklust, míg a Tishrei fesztiválok kisebb ciklust alkotnak. A fő ciklus egyfelől magában foglalja az egész parsha-t, amely ezekkel a szavakkal kezdődik:” és az Úr szólt Mózeshez, mondván: szóljatok Izrael fiaihoz, és mondjátok nekik az Úr ünnepeit… “(Vayikra 23: 1-2), és azzal zárul, hogy” És Mózes kijelentette Izrael fiainak az Úr kijelölt időszakait ” (UO 44). A kisebb ciklus viszont középen, zárójelben helyezkedik el pesukim 23-38. Itt is megtaláljuk a zárást:” ezek az Úr ünnepei…”, majd a fő ciklus többi része, amely visszatér a Sukkot témájához. Ezért a parshat hamo ‘ adot szerkezete a következő:

• Pesach
• Shavuot
• (Rosh Hashana, Yom Kippur, Sukkot)
• Sukkot

III.

ez lehetővé teszi számunkra, hogy megmagyarázzuk a Sukkot fesztivál különböző aspektusait. Egyrészt ez egy különösen zsidó ünnep: “Izrael minden polgára lakjon sukkot-ban, hogy nemzedékeitek megtudják, hogy én biztosítottam Izrael fiainak menedéket Sukkot-ban, amikor kihoztam őket Egyiptom földjéről…” (Vayikra 23:42-43).

másrészt a Sukkot-nak van egy univerzális aspektusa is, amely a nap áldozataiban nyilvánul meg. Ahogy Eliezer Rabbi elmagyarázza: “ezek a hetven ökrök – kiket képviselnek? A hetven nemzet” (Sukkah 55b). Az ünnepnek ezt a aspektusát fejezi ki Zakariás látomása a világ nemzeteiről, amelyet az akkori haftarah-ban olvasunk: “és lészen, hogy mindenki, aki megmaradt az összes nemzetből, aki Jeruzsálem ellen jött, évről évre felmegy, hogy imádja a királyt, a Seregek Urát, és megtartsa a Sukkot ünnepét. És aki nem jön fel a föld minden nemzetségéből Jeruzsálembe, hogy imádja a királyt, a Seregek Urát, nem lesz eső nékik. És ha az égyiptomi család nem megy fel, és nem jön el, akkor nem lesz túlcsordulásuk. Ez lesz a pestis, amellyel az Úr lesújt a nemzetekre, amelyek nem jönnek fel, hogy megtartsák a Sukkot ünnepét. Ez lesz Egyiptom büntetése, és minden nemzet büntetése, amely nem jön fel, hogy megtartsa a Szukkot ünnepét” (Zakariás 14:16-19).

a Sukkot “zsidó” aspektusa jellemzi a Shalosh Regalim ciklusának részeként. Ez a ciklus különösen Izraelre vonatkozik. Pészach az egyiptomi rabszolgaságtól való szabadság ünnepe, és figyelmeztetnek minket: “az idegen nem eszik belőle…” (Shemot 12:43-47). A Shavuot a tóra adományozásának ünnepe, és kifejezetten Izraelnek adják. Ugyanígy a Sukkot Izrael ünnepe, annak érdekében, hogy minden jövő nemzedék tudja, hogy Isten gondoskodott Izrael gyermekeiről a sukkot-ról.

azonban a Sukkot is egyike a “Tisrei ünnepeinek”, az ítélet ünnepeinek, és az ítélet az egész világon átadásra kerül, ahogy a Misna tanítja:” Rosh Hashana-n a világ minden teremtménye előttetek jár, mint juhok ” (Rosh Hashana 1:2). Rosh Hashana időzítése annak is az eredménye,hogy “a teremtés kezdete, az első nap emléke…”.2

Sukkot hetedik napja A Ros Hashana-ra vonatkozó ítélet végső megpecsételését jelenti (Zohar, Vayikra 31; Shibbolei HaLeket, siman 371; Sefer HaManhig, Hilchot Etrog, 38). Talán még a vízre vonatkozó ítélet is, amelyet ezen a napon adnak át, bizonyos folytonosságot mutat Rosh Hashana-tól, mivel a víz az élet alapvető szükséglete. Az ítélet napjaként, valamint a Tishrei hónap, a teremtés hónapja ünnepeinek részeként a Sukkot egyetemes fesztivál.

IV.

az ünnepre jellemző két parancsolat – a sukka és az arba minim – ezt a két szempontot jelképezi.

a Sukka parancsolata a Sukkot emléke, amelyben Bnei Yisrael lakott a sivatagban való tartózkodásuk alatt. A Tannaimok között nézeteltérés van a “sukkot” természetét illetően, és az uralkodó vélemény az, hogy ez utalás az Ananei Hakavodra (a dicsőség isteni felhői): “a Tórában említett sukkot, amelyben Izrael lakott, utalás az Ananei Hakavodra, amely körülvette őket, hogy megvédje őket az elemektől” (Tur, Orah Haim, siman 725). De ezek a felhők azt a célt is szolgálták, hogy védőgátat képezzenek Izrael és a többi nemzet között, így felismerve-még a sivatagban való tartózkodásuk alatt is-a próféciát: “olyan nép lesz, amely egyedül lakik, és nem számít a nemzetek közé.”A sukka tehát a nemzeti egyediséget és elkülönültséget képviseli. Ezért a tóra hangsúlyozza: “Izrael minden polgára sukkot-ban fog lakni.”

az Arba minim viszont, amelyek minden irányba integetnek, a kifelé, a világ nemzeteinek irányába történő elmozdulást képviselik. Valóban, az arba minim különösen kötődik a fesztivál – a víz-megítélésének kérdéséhez. Mindenki csatlakozik a Simchat HaMayim-hez. Az arba minim parancsolatának lényege a templomban van:” és ünnepeljetek az Úr, a ti Istenetek előtt hét napig ” (Vayikra 23: 40). A templomnak univerzalista aspektusa is van, mivel az imádság házaként szolgál minden nemzet számára (Jisajahu 56:7).3 Ennek az ünnepnek az áldozatai is magukban foglalják a világ nemzeteinek képviseletét.

a kifejezetten zsidó oldal kifejezésre jut a fesztivál áldozataiban; a Shmini Atzeret-en csak egy ökört áldoznak fel: “miért egyetlen ökör? Egyetlen nemzetet képviselni ” (Sukkah 55b).

V.

az ünnep két micvája által a két aspektus kifejezéseként szolgáltatott bizonyíték, valamint az a tény, hogy a négy faj micvájának lényege csak akkor valósul meg, ha azt a templomban hajtják végre, kulcs lehet dilemmánk megoldásához.

a Yalkut Shimoni így kommentálja a pasuk-ot: “ne ültess Aserát egyetlen fáról sem az Úr, a te Istened oltárához” (Devarim 16: 21) a következőképpen: “még ház sem, még sukka sem.”Ha nem lehet sukka az oltár közelében, akkor hogyan, hogyan, akkor a kohanimok megették a menakhot maradványait Hol Hamoeden (mivel a sukkán kívül tilos enni)? 4 még jobban meglepődünk a Gemara következő leírásán: “R’ Yehoshua ben Hananya azt mondta: amikor megünnepeljük a Simchat Beit HaShoeva-t, nem fogunk aludni. Hogy lehetséges ez? Az első órát Shacharit Tamidjának szenteltük, onnan tefillába mentünk … onnan Bein Haarbayim Tamidjába, onnantól kezdve pedig a Simchat Beit HaShoeva volt ” (Sukka 53b).

a Gemara megkérdőjelezi ezt, rámutatva arra, hogy az ember még három napig sem képes alvás nélkül boldogulni (amint azt Yohanan rabbi esküvel kapcsolatos kijelentéséből tudjuk), és így válaszol: “inkább azt jelenti, hogy nem aludtunk megfelelően, hanem inkább egymás vállán aludtunk.”Nem volt megfelelő alvás, de szundikált. De a szunyókálás nem tekinthető a rövid alvás típusának? Még egy rövid alvás is tilos a sukka-n kívül (Sukka 26)!

az egyik válasz mindkét problémára megoldást nyújt: a templom udvarán nem volt szükség sukkára, sem alváshoz, sem étkezéshez. Itt a sukkot – nak csak egy aspektusa van hangsúlyozva-nem a különálló és egyéni aspektus, hanem a korlátok lebontása, a fesztivál univerzalista aspektusa.

talán ez azt jelenti, azonban valami más: A templom maga is olyan, mint egy sukka, mivel ugyanazt a funkciót, amelyet a sukka Izraelben minden egyes személy számára teljesít, a templom (és udvara) Izrael nemzete számára teljesíti be. A sukkában való ülést a Zohar (Vayikra 103) “yeshiva betzila demehimnuta” – nak nevezik-a hit árnyékában ülve. És nincs méltóbb hely arra, hogy a hit székhelyének tekintsék, mint a Beit HaMikdash.

VI.

“a Sukkot egyik jellemzője a simha (öröm): Bár megparancsoltuk, hogy minden ünnepen örüljünk, a Sukkot-on további Öröm volt a templomban, amint meg van írva: “örülj az Úr, a te Istened előtt hét napig”… ez egy mitzva, hogy bőségesen örömteli legyen…” (Rambam, Hilkhot Lulav, 8:12ff)

a fesztivál extra öröme úgy tűnik, hogy a többi fejedelem által felhalmozott örömből származik, a Jamim Noraim örömével együtt (mivel még az utóbbiak is fesztiválok, és ünnepelnek a Jamim Noraim örömével együtt) öröm). Ezt mind a Tórából, mind a Hazalból tanuljuk. Ezsdrás és Nechemia azt mondta a nemzetnek a Rosh Hashana-n: “menj az utadra, Egyél jól és igyál édes italokat, és küldj adagokat azoknak, akiknek semmi sem készült el… mert az Úr öröme a te erőd.”(Nechemia 8: 10). És így történt:” és az egész nép elment enni és inni, adagokat küldeni és nagy ünnepet tartani… ” (UO 12).

és Hazal azt tanítja Jom Kippurról: “nem voltak olyan örömteli napok Izraelben, mint Jom Kippur” (Misna, Taanit vége).

így a Sukkot napjai az év minden ünnepének megtestesítői, és ezeknek a napoknak az öröme az összes ünnep örömének csúcspontja.

lábjegyzetek:

(1) Alternatív megoldásként előfordulhat, hogy a két fesztivál, amely magában foglalja a Sukkot – Sukkot és a Shmini Atzeret – párhuzamos Pesach és Shavuot, amint azt Pesikta deRabi Kahana, piska 28, a pasuk: “BaYom ha-Shmini Atzeret” (Bamidbar 29:35): “ahogy a Pesachi atzeret ötven napra van Pesachtól, úgy ennek az atzeret-nek ötven napra kell lennie. Akkor miért van Sukkot mellett? mert Sukkot után elkezd esni az eső, és az utak nehezen járhatók.”E szerint Szukkot hét napja párhuzamos Pészah hét napjával, Shmini Atzeret pedig Shavuot-val.↩

(2) Jom Kippur az a nap, amikor a megbocsátás tetőzik Izrael számára (Rambam, Hilchot Teshuva, 2:7), mert ez az a nap, amikor Mózes leszállt a har Sinai-ból a második táblákkal és azzal az üzenettel, hogy Isten megbocsátott a nemzetnek. Ez a tóra (Masechet Taanit vége) újbóli átadásának napja is, amely különösen Izraelre vonatkozik. De a nap kötelezettsége, a Teshuva kötelessége az egész világra hárul, amint azt a Haftarah kifejezi, amelyet Minchában olvasunk, és amely a nem zsidók Teshuva-jával foglalkozik – Ninive lakossága.↩

(3) A Sukkot-ot már a sivatagban ünnepelték, és emlékszünk azokra a sukkot-okra. Az arba minim mitzva viszont úgy tűnik, hogy csak akkor vált kötelezővé, amikor Bnei Yisrael belépett a földjükre. A pusztában járva “magányos nemzet” voltak, de az országba való belépéssel szembesültek azzal a kihívással, hogy a papok királyságává és a nemzetek világosságává váljanak. Ezért a tóra hetven nyelven íródott (lásd Sotah 36a).↩

(4) Ebben a kérdésben lásd a vitát Dvar Malchut a Lubavitcher Rebbe, Erev Shabbat Ki Tetze 5751.↩