fejborítás vallási szertartások során
a Római politeizmus alapvető alapja, hogy a legtöbb vallási szertartásban az egyik, akár férfi, akár nő, lefedi a fejet (capite velato), kivéve, ha a ritus Graecus vonatkozik:
“a rómaiak általában fedett fejjel áldoztak. Apollo és Ceres esetében azonban az áldozatot görög módra hozták, a fej fedetlen, nyilvánvalóan azért, mert ezek az istenségek úgy vélték, hogy megtartanak valamit görög eredetükből … .”
Plutarkhosz (1 .század) feltette a kérdést, hogy miért van az, hogy amikor a rómaiak imádták az isteneket, letakarták a fejüket, és kísérleti választ adtak:
“… így imádták az isteneket, vagy megalázva magukat a fej elrejtésével, vagy inkább a tógát húzva a fülükre elővigyázatosságból, nehogy bármilyen rossz előjelű és baljós hang eljusson hozzájuk imádkozás közben.”
a fej eltakarása tehát a jámborságot jelöli, és megalapozza a legtöbb római rítusnak megfelelő alapvető öltözködési szabályt. Szintén, ahogy Plutarkhosz mondja, a fej letakarása minimalizálhatja annak esélyét, hogy a rítus vezetése közben valami rossz dolgot lásson vagy halljon. Így az ember kevésbé figyelmetlen és koncentráltabb. A negatív hatások fejfedéssel történő elhárítására Virgil is utal, az Aeneid III. könyvében; amelyben a fejfedést javasolják, hogy “gonosz szemű ellenség arca ne tudjon behatolni” a rítusba (406.sor, Ahl fordításában).
Plutarkhosz egy másik elméletet is feltesz arra vonatkozóan, hogy miért fedik le a fejet a Római rítusok során:
“vagy, ahogy Castor állítja, amikor a Római szokásokat a Pitagoraszi tanokkal próbálja kapcsolatba hozni: a bennünk lévő szellem könyörög és könyörög a kívülálló istenekért, és így a fej beborításával szimbolizálja a lélek test általi beborítását és elrejtését .”
Fejborítás az ókori római nők körében
Plutarkhosz a Fejborítás Római szokásáról folytatott megbeszélése közepette megjegyzi, hogy “szokásosabb, ha a nők fedett fejjel mennek ki a nyilvánosság elé” (Plutarkhosz, Római kérdések). Sebesta, a Dél-Dakotai Egyetem klasszikus professzora részletesen feltárja ezt a hagyományt:
“a főnővér jelmeze szerénységét és tisztaságát, pudicitiáját jelentette. Ez állt a jellegzetes ruha, a gyapjú stola, amelyet viselt, mint egy tunika; a védő gyapjú szalagok, amelyek öltözött haját; és a gyapjú palla vagy köpeny, amelyet arra használtak, hogy fátyol fejét, amikor kiment a nyilvánosság előtt … a fátyol … védte a férjes asszony vallásilag tisztátalan dolgokat, korlátozva annak valószínűségét, hogy ő lát valamilyen ómen, tárgy, vagy cselekmény, amely csökkenti a tisztaságát.
a nyilvános fátyol által nyújtott védelem párhuzamos volt azzal a védelemmel, amelyet a nő fejére nyújtottak a gyapjúszalagok, amelyekkel a haját kötötte … a matrónák szalagjai egyaránt megvédték a tisztátalanságtól, és jelezték szerénységét … ugyanúgy, mint a matrón jelmezének szerves része volt a stola, a ruha, amelyet a tiszta házas asszonynak tartottak fenn. Megjegyezve, hogy a Vitta takarja a szerény hajat, Ovidius elismeri, hogy amator verse nem alkalmas a főnővérre:’ messze innen, a tisztaság jelei, vékony vittae és hosszú stola, amely lefedi a lábakat ‘ (Ars amatoria 1,31-32) .”
vegye figyelembe, hogy az idézett sorban Ovidius nem említi a pallát a tisztaság jeleként – csak a vittae (gyapjúszalagok) és a stola, ami arra utal, hogy ezek voltak a római nők illendőségének fontosabb jelei az ie 1.században.
Ermatinger, az Illinois-i Egyetem történelem professzora folytatja az ókori római nők körében a fátyolos és illedelmes öltözködésről szóló vitát:
“… fontos volt, hogy egy nő megőrizze szerénységét és viselkedését; ez azt jelentette, hogy egy férjes asszony gyakran viselte a pallát, amelyet hátulról fel lehetett húzni a feje fölé, vagy valamilyen más fátylat/kendőt … a ruhák ott voltak, hogy biztosítsák a lehetséges szerénységet és a megfelelő viselkedést, amikor követelték. Szerénységet is mutathat, ha a vitta a hajban van. Ez egy szalag vagy szalag volt, amelyet egy szabadszülött nő homlokán és fején viseltek; házasság előtt és után is viselhető volt. A cél az volt, hogy korlátozza a haj egy szerény és szép divat … nők viseltek jellegzetes ruhát, hogy egyértelműen megjelölte őket a társadalomban, gyakran függ az osztály vagy társadalmi státusz. Például szokás volt, hogy néhány nő fátylat visel; ez különösen igaz volt egy papnőre, aki áldozatot mutatott be … egy nő által, aki gyászolt vagy könyörgött a templom előtt … egy különleges fátyol volt a flammeum , amely a ragyogó sárga házassági fátyol volt … a cyclas egy laza drapéria volt, finom textúrájú, a test körül viselt … értéke miatt általában csak gazdag nők viselték … a pallát a stola felett lehetett viselni … azoknak a nőknek, akiknek nem volt szabad viselniük a stolát, gyakran viselték a pallát egy tunika felett, mivel a fej fölé lehetett húzni .”
kifejezetten a pallára összpontosítva, amely a nők számára a leggyakoribb Római fátyol volt (amikor egyáltalán fejfedőt viseltek – a fejfedők egyáltalán nem voltak egyetemesek), Olson, az Ontario Egyetem klasszikusok docense írja:
“úgy tűnik, hogy a palla különböző méretben készült, de a Római művészetben leggyakrabban látott méret elég nagy volt” ahhoz , hogy viselője köré tekerve a felső széle a fej fölé emelkedhessen, míg az alsó széle a térdig terjedne “… néhány ősi szerző a pallát Női ruházat burkoló cikkeként jellemzi: így Horatius azt mondja: “egy pallával és egy talpra eső stolával körbevéve” … Lucilius azonban díszként nevezi meg a pallát: “amikor a Pallát a feje fölé tekerte , az alsó széle a térdére nyúlik”. ” veled van, bármi megteszi; amikor más férfiak jönnek hozzá, előhozza a fonatát … a köpenyét, a fejpántját … de vannak kifejezett utalások a palla fátyol funkciójára. Egy anekdota Valerius Maximus beszámol arról, hogy Gaius Sulpicius Gallus … elvált feleségétől, mert fedetlen fejjel hagyta el a házat, ezáltal felfedve, hogy megnézze, mit kell egyedül látnia … az idősebb Seneca azt írta, hogy a fátyol … a nők számára a nyilvános tekintet elkerülésének módja volt … “
a szerény megjelenés elérésének szükségessége valószínűleg a Római fátyol elsődleges célja volt, amint azt néha az iszlám nők számára mondják, azonban a római nők ősi szobrai azt jelzik, hogy a pallát nem az iszlám módon viselték, hanem az egyik leggyakrabban látja, az első a haj (és az összes arc) általában látható volt, a nyak általában ki volt téve, a karok pedig nem feltétlenül voltak eltakarva. Fontos, hogy az Iszlám fátyol általában a helyén marad, amikor viselője mozog, így viselhető, amíg a nők dolgoznak, míg a palla nem biztos, hogy praktikus választás volt a fizikailag aktív nők számára, mivel viselésének módja miatt a fátyol nagyon gyakran visszaesik a vállára. Lehet, hogy a pallát néha valamilyen módon rögzítették a hajra, hogy a helyén tartsák, de ez hosszú ideig nem lehetett szörnyen kényelmes, különösen, ha a palla gyapjúból készült, Mint gyakran történt (természetesen a gazdag hölgyek megengedhették maguknak a selyemből készült pallát, amelyet sokkal kényelmesebb lett volna a hajra rögzíteni). A Vitta viselése a palla alatt lehetővé teszi, hogy a palla egy kicsit jobban maradjon a fején, mint amikor nincs, de ez nem oldja meg a problémát. A pallát viselő nők ősi képei néha azt mutatják, hogy szó szerint kézzel tartják a helyén; ez csak az egyik kezét hagyja szabadon, ami lehet minden, ami ahhoz szükséges, hogy kosárral a könyöke fölé menjen vásárolni, de ennél alig lehet többet elérni. Úgy tűnik, hogy csak egy viszonylagos szabadidős hölgy könnyedén megkerülhette volna a hajára terített pallát, abban a stílusban, amelyet a Római szobrokban látunk, ami arra utal, hogy a palla eszköz lehetett a gazdag, szabadon született nők számára, hogy jelezzék társadalmi-gazdasági rangjukat, miközben a szerénység és a tisztaság képét vetíti ki.
az ókori római nők társadalmi normák szerint éltek, amelyek sok esetben nagyon különböztek a kortárs nyugati nőkétől, és ez valamilyen módon megmagyarázhatja a palla használatát. Különösen volt egy társadalmi ideál, amely a nőket a magánszférába, a férfiakat pedig a nyilvánosság elé helyezte. Egy tiszteletre méltó Római nőtől, ha a gazdasági körülmények megengedték (amit gyakran nem tettek meg), elvárták, hogy ideje nagy részét otthon töltse, gyermekeket és más rokonokat gondozzon, háztartást vezessen, gyapjút fonjon és szövőszékben dolgozzon – mindez egyenlő volt az élet magánszférájával. A nyilvános szféra, mint például az üzleti, jogi és katonai tevékenységek, amelyek az otthonon kívül történtek, túlnyomórészt felnőtt férfiakhoz tartoztak (Knapp, láthatatlan rómaiak, Profilkönyvek 53-54). Bár biztosak lehetünk abban, hogy a római nők elég gyakran kimentek a nyilvánosság elé, amikor megtették, némelyikük a palla-val borította a fejét és testét, hogy megakadályozza a közélet behatolását; így a lehető legnagyobb mértékben megtartva magukat a magánszférában. A palla hosszú ideig a feje fölött tartásának viszonylagos kivitelezhetetlensége szándékos lehet – mert ez visszatarthatja a nőket attól, hogy túl sok időt töltsenek otthonukon (vagy családjukon) kívül.
amikor a nők a közszférában voltak, mint például az üzletvezetés, valószínű, hogy nem fátyolozták el a hajukat-legalábbis ezt sugallja a régészeti feljegyzések. Bár a közszférában sok ősi nő nem viselhette a pallát, mégis jelezhették mások iránti tiszteletüket azzal, hogy biztosították, hogy a hajuk ne legyen laza, hanem rendezett, arcon kívüli frizurába legyen kötve, talán vittae-val, ami szentségileg jelentősebb lehetett, mint a palla.
“a rómaiak gyapjúszalagokat használtak annak jelzésére, hogy a tárgy rituálisan tiszta volt, és az isteneknek szentelték, vagy valamilyen módon kapcsolatban állt velük .”
tekintettel arra, hogy a vittae-t papokkal, vallási szertartásokkal és templomokkal társították, lehetséges, hogy legalább néhány alkalommal a vittae-t vallási szertartások részeként adták a nőknek. Ha ez így lenne, a nők talán azt hitték volna, hogy a templommal megáldott vittae isteni áldást és védelmet ad nekik a bajtól.*
Kortárs (mindennapi) fejborítás a Római hagyományban – tisztán opcionális
a Római hagyományban a fátyol a jámborság, a védelem és a szerénység olyan konnotációit hordozza magában, amelyeket egyes nők szívesen kihasználnának, de valószínűtlennek tűnik, hogy a nők számára a mindennapi fátyol a Római politeista gyakorlat lényeges részét képezné. Jelentős, hogy a Pietas-t ábrázoló római érmék között nem feltétlenül áll fenn, hogy a feje mindig be van takarva. Juno-a házas nők és anyák védőszentje-sem látható mindig fátyolos fejjel. Hasonlóképpen, a római nők női mellszobrainak és szobrainak többsége (kivéve a Vestal papnőket), amelyek a mi korunkban is fennmaradtak, fejfedők nélkül vannak – valószínűleg azért, mert a szobor bemutatása nyilvános volt, így feleslegessé tette a fátyol használatát. Számomra úgy tűnik, hogy az ókori római nők fő hajtóereje az volt, hogy a szüzesség képét vetítsék ki, és jelezzék a hajlandóságot arra, hogy az élet “tiszteletre méltó” magánszférájára korlátozódjanak. Ez értékes eszköz lett volna arra, hogy biztosítsák férjeiket hűségükről és gyermekeik ebből következő apaságáról. Egy olyan világban, ahol megbízható apasági tesztek állnak rendelkezésre, és a nőket már nem arra ösztönzik, hogy korlátozódjanak az élet magán (Háziasszony) szférájára, hanem hogy részt vegyenek a közélet legtöbb, ha nem minden aspektusában, előfordulhat, hogy nem kell fátyol az ókori római módon, bár természetesen minden nőnek nyugodtan fátyoloznia kell a haját, ha ez az ő személyes választása.
* ha meg szeretne nézni egy kiváló videót arról, hogy vittae beépül egy ókori római frizurába, nézze meg a Youtube Video Hairstyle and Costume of the Roman Bride videójának 7. percétől kezdve. Ne feledje azonban, hogy az ókori római frizurák gyakran közismerten összetettek voltak – nagyon összetettségük talán egy másik módja annak, hogy a nők megmutassák vagyonukat és státuszukat, mert az ilyen nőknek nyilvánvalóan fodrászrabszolgáik lettek volna (vagy a női rokonokat idővel a kezükre kötelezték). A vittae beépíthető a videókban ábrázolt egyszerűbb görög frizurákba is klasszikus görög frizura és görög keresztkötésű frizurák, vagy a Kleopátra frizura a videóban látható Kleopátra érme frizura. Mindezek a stílusok optimálisan működnek a hosszú hajjal.
szószedet
- Capite velato: “fátyolos fejjel. Egy római férfi fátyolként a feje fölé húzná tógájának hajtását, amikor feláldozza az isteneket vagy rituális ruhaként: így a jámborságot jelenti … .”
- Palla: “…különösen a szabadban viselt … a testet a válltól a térdig borította – a bokáig eshet; általában terjedelmes ruhadarabként – azaz drágaként – elegánsan, többféle módon terítve. A fej fölött fátyolként viselhető, átlósan a test köré terítve, mint egy toga, mindkét vállán, mint egy kendő, vagy akár a csípő körül … mivel egyáltalán nem volt rögzítve, a drapériára támaszkodott … ez készült Alkalmas a felsőbb osztályok kényelmes női számára, de nem gyakorlati tevékenységre. Nonius azt mondja, hogy tiszteletre méltó nők és matrónák nem jelenhetnek meg a nyilvánosság előtt anélkül; Horace arra panaszkodik, hogy a mindent beburkoló stola és palla csak a matrónák arcát mutatja … a palla-valószínűleg általában gyapjúból, a vászon, A pamut vagy a selyem könnyebb nyári változataiból – bármilyen színű lehet, kivéve I.E. 215-195 – ben, amikor a lex Oppia megtiltotta a lilát. A korai birodalomban általában sima volt, legfeljebb kontrasztos szegéllyel, de a harmadik és negyedik században díszíthető volt … egy kisebb változat, a palliola is elérhető volt … .”
- Stola: női felsőruházat, amelyet a tunika felett viseltek, jellemzően Bokáig érő volt, a válla fölött fibulával rögzítve (ami olyan volt, mint egy bonyolult ókori római biztosítótű). “A stola a Római főnővér sajátos ruhája volt, és a törvényes házasság jelvényeként viselték … a tunika fölé tették … és bokáig nyúltak. … Ujjai voltak, a könyökig nyúlva, egy sor kapcsokkal rögzítve, nem varrva. Ha azonban a tunica belső terének ujjai voltak, a stola nélkülük volt … a stola fel volt fűzve … általában magasan a derék felett … nincs feljegyzés arról, hogy a római nők mikor fogadták el … a matronae ruhájaként maradt használatban … Tiberius idejéig, amikor már nem volt divatos. Az irodalomban való hivatkozások azonban az Ágoston utáni írókban sem ritkábban fordulnak elő … a Birodalom alatt, mivel a tényleges életben való használata ritkábbá vált, nyilvánvalóan szimbolikus jelentést kapott, és azoknak a matrónáknak adták, akiknek volt a jus liberorum … .”
- Tunica: közönséges tunika, amelyet mindkét nem visel; a férfiaknál jellemzően félujjú és térdig érő volt; a nőknél hosszabb lehet.
- Vittae: “a Vitta vagy többes számú VITTAE, egy szalag vagy filé, úgy tekintendő (1), mint a női ruha szokásos része; (2) mint Szent személyek és szent dolgok díszítése. 1. Ha a női ruha szokásos részének tekintik, egyszerűen egy szalag volt, amely körülvette a fejét. és szolgálva a hajfürtök … végeinek korlátozására, amikor hosszú … lógott … azt viselték (1) leányok … (2) házas nők is, a Vitta a menyegző napján más formát öltött, mint a szüzek … úgy tekintették, mint egy insigne pudoris … 2. Amikor szent célokra használták … díszként használták (1) papok és azok számára, akik áldozatot mutattak be … (2) papnők, különösen a Vesta … (3) próféták és költők, akiket papoknak lehet tekinteni, és ebben az esetben a vittae gyakran összefonódott olíva-vagy babérfüzérekkel … (4) istenségek szobrai … (5) áldozatok áldozatul … (6) oltárok … (7) templomok …
írta: M ‘ Sentia Figula (más néven Freki). Keressen meg a Neo politeist és tovább romanpagan.wordpress.com.