“mit jelentenek azok a hosszú nyakú vízköpők, akik a magasságból üvöltenek?… Nincs idő, és senki sem fogant még szörnyűbb kísérteteket; ezek részben farkasok, részben hernyók, részben denevérek. Reálisak olyan módon, ami még ijesztőbbé teszi őket. A párizsi Notre Dame mögötti kertben még mindig láthatunk néhányat, elhagyva az idő pusztításától. Hasonlítanak a Harmadkor fejletlen szörnyeire, apránként omladoznak, és arra készülnek, hogy eltűnjenek… ” ( … ) M. ( … ).
Le Enterprises (Spanyolország).
az előző bejegyzésekben láttuk, hogy milyen vízköpők vannak, és milyen kategóriákba tartoznak. De ha nem vesszük figyelembe a vízelvezető kifolyó funkcióját, milyen szimbolikával rendelkeznek a vízköpők képei? Mit jelent az a sok furcsa és zavaró teremtmény, amit a csatornákat díszítjük?
számos történész és szerző más tudományágakban különböző elméleteket terjesztett elő a vízköpők szimbolikus jelentéséről. Vessünk egy pillantást a legérdekesebbekre.
az első elmélet az, hogy védő funkciót tulajdonítanak a vízköpőknek, amit Gombrich apotropikusnak nevez, és erről beszélt, amikor az expresszivitást vizsgáltuk. Mint akkor mondtuk, ez az elképzelés az épületeket vagy bejáratokat védő lényekről, mint egy talizmán vagy őrző, amely elhárítja a gonoszt, már az ókor óta létezett (az egyiptomi Szfinx, az asszír bikák, az ázsiai templomok és a Kolumbia előtti Amerika stb.).
Ming Xiaoling Mauzóleum (Nanjing, Kína).
A Tiltott Város (Peking, Kína).
egy másik elmélet, amelyet Gombrich védett, a vízköpő mint Dr. Csakúgy, mint a kéziratok margóin, a vízköpő is úgy jelenik meg, mint a DR .. .. vagyis olyan sajátosság vagy tréfa, amely ugyanúgy díszíti az épületeket, mint a szövegeket. Tehát a vízköpők, mint például Dr. adapterek, marginális jelentéssel bírnának, és egyszerűen csak díszként szolgálnának az ereszcsatornákon, olyan történelmi, társadalmi, erkölcsi vagy pszichológiai tényezőkhöz kapcsolódó képeket használva, amelyek a középkorban a kollektív képzelet részét képezték (a mitológiából és az ókorból örökölt lények, a haláltól és az ördögtől való félelem, bűnök és erények, bestiárisok, boszorkányság, a tudomány iránti érdeklődés stb.), vagy abban az időszakban, amikor faragták őket.
Burgos-Székesegyház (Spanyolország).
a Xujiahui székesegyház Sanghajban (Kína).
vallási épületekben a vízköpő célja a megfélemlítés is. Beszéltünk erről korábban, de közelebbről megvizsgáljuk. Ennek a célnak az a célja, hogy félelmet keltsen. Ez a funkció olyan ötletekhez kapcsolódik, mint például az, hogy a vízköpők képviselhetik a bűneikért elítélt lelkeket, megtiltják a templomba való belépést, örökre megbüntetik, hogy a pokolba vezető úton elfogják őket, és kővé válnak. Egyes alakok, mint például az ember-fenevad vagy a vad ember, szimbolizálhatják azokat a bűnösöket is, akik vétkezésük után lényekké alakultak át. Mások azt javasolták, hogy a vízköpők ábrázolják az ördög ügynökeit, akik Isten nevében cselekszenek, megbüntetik a gonoszokat, és ezáltal legitimálják csúnya együttélésüket az egyház szépségével. Mindezek a figyelmeztetések a hívőknek szólnak, hogy lássák kudarcaik eredményét, emlékeztetve a járókelőket nemcsak a bűn következményeire, hanem az ördög és cselszövéseinek állandó fenyegetésére is.
Bordeaux-I Székesegyház (Franciaország).
Bordeaux-I Székesegyház (Franciaország).
folytatva a vallási épületeket, azt is mondják, hogy vízköpőket használtak a templom látogatottságának növelésére azáltal, hogy felhívták az emberek figyelmét. Vagy talán, hogy a vízköpők a kelta pogányság emlékei, arra használják, hogy pogányokat vonzzanak az átalakítandó templomba.
Burgos-Székesegyház (Spanyolország).
a vízköpők képeinek oktatási funkciójáról – amint tudjuk, egy másik monumentális szobornak is van – Rebold Benton azt mondja, hogy a vízköpők együttesen nézve úgy tűnik, hogy nem szándékoznak oktatni a középkori lakosságot. A formák hatalmas változatossága arra utal, hogy nem oktatási eszközként használták őket. Az sem valószínű, hogy a vízköpőket az egyházi hierarchián belül egy kis művelt csoport számára hozták létre, mivel ott voltak mindenki számára (papság és laikusok), és polgári épületekre is elhelyezték őket.
Burgos-Székesegyház (Spanyolország).
a vízköpő-képek szimbolikájával kapcsolatos egyéb spekulációk után néhány extravagánsabb, kissé naivabb, sőt abszurdabb példához jutunk.
Bligh Bond (1864-1945) angol építész és történész azt javasolta, hogy a vízköpők szimbolizálják a gonoszt, és hogy azért tervezték őket, hogy megmutassák, az egyház a gonoszt jóvá változtatta.
plusz, az ikonográfus és apát Auguste Auber azt mondja A History and Theory of Symbolism (1871), hogy vízköpők képviselik ördögök meghódította az egyház, amely hozza őket dolgozni alantas feladatok, mint a vízhordás.
azt is mondják, hogy a Biblia egyes részeire vezethetők vissza, az őskori szilur időszak maradványaira (dinoszaurusz fosszíliákra), és egyesek még a csillagképekben is látják eredetüket.
polgári építményeken és épületeken a vízköpők általában díszítő célt szolgálnak. Néhány épületen utalhatnak az Úr vagy annak a családnak a hatalmára is, amely birtokolta. Ugyanebben a témában kapcsolódhatnak a heraldikához.
Új Városháza Münchenben (Németország).
a vízköpő képek szimbolikája számos tudományágban és korszakban felkeltette a történészek és szerzők érdeklődését, és kétségtelenül inspirálta az írókat és művészeket a művészet minden területén a történelem során. A jelentésük rejtélye és a puszta lehetőség, hogy rejtett, számunkra ismeretlen szimbolikával rendelkeznek, táplálja azt a lenyűgözést, amelyet e csodálatos és csodálatos alakok iránt érzünk.
Burgos-Székesegyház (Spanyolország).
bibliográfia konzultált
BURBANK BRIDAHAM, L., a vízköpő könyv. 572 példa a gótikus építészetből, New York, Dover Publications, Inc., 2006.
CALLE CALLE, F. V., “Notas sobre algunas g enterprgolas de la Catedral de Plasencia”, Coloquios histor Othonkricos de Extremadura, 2003.
CAMILLE, M., A Notre-Dame Vízköpői. A középkor és a modernitás szörnyei, Chicago és London, The University of Chicago Press, 2009.
Páfrány (Páfrány), B., De Rabelais (Rabelais). La imagen grotesca del cuerpo, Valencia, Nemzetközi Egyetem, 2004.
GOMBRICH, E. H., El sentido del orden. Az estudio sobre la psicologist aponitiva de las artes decorativas, vol. IX de las Conferencias Wrightsman, Madrid, szerkesztői Vita, S. A., 1999.
REBOLD BENTON, J., “Gargoyles: Animal Imagery and Artistic Individuality in Medieval Art”, állatok a középkorban. Esszék könyve, (1996), 147-165. Vízköpők a középkori épületeken, New York, Abbeville Press, 1997.
TRUE GASCH, W., útmutató a Vízköpőkhöz és más Groteszkekhez, Washington, Washington Nemzeti székesegyház, 2003.