bevezetés
évszázadok óta azt gondolják, hogy a klasszikus humanizmus kereszténységre gyakorolt hatása negatív volt. Úgy gondolták, hogy a reneszánsz humanizmus nagyrészt világi jellegű; olyan magas képet alkotva az emberről, hogy az egyetlen természetes eredmény az Istenről alkotott csökkent nézet lesz. A modernebb kutatások azonban sok vallási gondolatot tártak fel a reneszánsz humanistái között. Amit korábban a kereszténység egészséges növekedésének akadályaként gondoltak, a humanizmust ma a reneszánsz kereszténységet jobbá alakító kulcsfontosságú ötletek és filozófiák hozzájárulójának tekintik; az egyik ilyen ötlet ad fontes. Az Ad fontes egy Latin kifejezés, amely azt jelenti, hogy ” a forrásokhoz.”A reneszánsz humanizmus összefüggésében és annak keresztény tanulmányokra való alkalmazásában ad fontes azt jelentette, hogy visszatérünk a Szentírás eredeti kézirataihoz, hogy ortodox tanokat vezessünk le. Egészen a reneszánszig, a Biblia tanításának túlnyomó többsége a bibliai szöveg Latin fordításain alapult,nem az eredeti görög és héber nyelven.
a korszakot azonnal megvizsgálva könnyű megérteni, hogy miért volt szükség a bibliai tanulmányozás ilyen megközelítésére: a Római Katolikus Egyház és hamis tanításai javában zajlottak. Az egyházzal és tanaival szembeni ellenállás egyre nőtt, és az ellenségeinek sokkal stabilabb alapokra volt szükségük, hogy tiltakozásaikat a hibás Latin fordításoknál alapozzák. Abban az időben a szentírások értelmezésének többsége erősen támaszkodott allegóriára és anagóg módszerekre. A növekvő nominalizmus miatt—egy filozófia, amely elutasította az absztraktot-a Szentírás friss, szó szerinti értelmezése az, amit az emberek követeltek. Ez az igény, valamint a humanista oktatás elterjedtsége lehetővé tette, hogy ad fontes gondolata gyökeret verjen a keresztény tanulmányokban, és arra ösztönözte a keresztény reneszánsz tudósokat, hogy térjenek vissza az eredeti kéziratokhoz. Így ad fontes és a klasszikus humanizmus hihetetlenül fontos szerepet játszott a kereszténység alakításában a reneszánsz idején.
a BRIEF HISTORY of ad FONTES
Peter Waldo and the Waldensians
ahhoz, hogy pontosan megértsük az ad fontes hatását a reneszánsz kereszténységre, mélyebbre kell ásnunk a történelem évkönyveiben, és meg kell próbálnunk megfejteni, hogy mikor született ez az ötlet. Ezt a gondolatot először a Waldensek, a francia reformerek egy 12. századi csoportja terjesztette elő, akik nevüket leghangosabb és legkiemelkedőbb tagjukról, Peter Waldóról vették fel. Elégedetlenek voltak a katolikus egyház bizonyos tanaival és tanításaival, ezért a valdensek reformot követeltek és hirdettek az egyházon belül. A valdensek szembeszálltak a pápai hatalommal, tagadták a purgatórium létezését, elutasították a búcsúk eladását, a pápa kegyelmét “csalásnak” nevezve.”De hogyan lehet, hogy a valdensek ennyire ellentétesek?
a katolikus egyház ez idő alatt megtiltotta a laikusoknak, hogy maguk olvashassák a Bibliát, azt állítva, hogy csak az egyház papsága kapta meg az Istentől szükséges különleges kegyelmet, hogy képes legyen helyesen értelmezni a Szentírást. Peter Waldo, akinek életéről nagyon kevés részlet ismert, vagy megbízást adott, vagy nagy része volt a Latin Biblia fordításának az akkori közös nyelvre, a Romaunt. Ez lehetővé tette a valdensek számára, hogy rendelkezzenek az egész Biblia első és egyetlen teljes, szó szerinti, népi fordításával, amely abban az időben létezett, ezért a valdensek képesek voltak összehasonlítani az egyház tanításait Jézus és az apostolok tanításaival az Újszövetségben, meglátni a nyilvánvaló és nyilvánvaló eltéréseket, és elkezdenek szembeszállni az egyház tanításaival, hirdetve a nyilvánosság számára az általuk felfedezett új tanokat. A valdensek feldühítették a római katolikus egyházat, mert a laikusoknak a Szentírás saját “szó szerinti” értelmezését tanították. Természetesen a pápa megtiltotta nekik, hogy tanítsák ezeket a tanokat, de a valdensek azt hirdették, hogy inkább Istennek kell engedelmeskedniük, mint embernek, és továbbra is nyilvánosan hirdették tanaikat.
a Biblia saját szó szerinti fordításához való hozzáférés fontossága felbecsülhetetlen értékűnek bizonyult a valdensek helyzete szempontjából. A Biblia szó szerinti fordítása nélkül talán a reformációnak ez a kezdeti szikrája soha nem lobbant volna lángra, és a reform tüzei, amelyek Luther Márton és Kálvin János szívében égtek volna, soha nem lángoltak volna fel. Könnyen látható, hogy ez hogyan működik előfutára annak a “forráshoz való visszatérésnek”, amely inspirálta a reneszánsz Reformátorait.
John Wycliffe and the Lollards
később a 14.században, John Wycliffe; leggyakrabban becenevén a “hajnalcsillag a reformáció.”Wycliffe a katolikus egyházban nevelkedett, és nagyon szigorú, mondhatni humanista oktatásban részesült, olyan intézményekbe járt, mint Oxford, Baliol és Merton. Részt vett az ekkleziológiai politikában, és korai ellenfele volt a papság hatalmas gazdagságának és hatalmának. Ez az álláspont Korán kedvezőtlen hírnévre tett szert a középkori egyház körében, és öt pápai bullát bocsátott ki Wycliffe ellen, elítélve az isteni és polgári uralomra vonatkozó hitét. Bár ez nem akadályozta meg Wycliffe-t abban, hogy részt vegyen az ekkleziológiai vitában, ehelyett a teológiai doktrína kérdései felé fordította figyelmét. Stacey megjegyzi, hogy Wiclif elméje az egyház központi teológiai tanai felé kezdett fordulni, és később eretneknek ítélt véleményeket tett közzé az Eucharisztiával kapcsolatban, lehozva magára a testvérek haragját. Továbbra is elítélte az egyház gonoszságait, és nem riadt vissza gyalázkodásainak teológiai következményeitől. Wyclif lett az eretnek.
így Wicliffe már nem a klerikális változás, hanem a teljes ekkleziológiai reform szószólója lett. Wicliffe úgy vélte, hogy a reform megvalósításának legjobb módja az, ha a Bibliát laikusok kezébe adják, hogy az egyház egésze maga is láthassa az egyház súlyos hibáit. Wycliffe saját kezébe vette az ügyet, és elkészítette a latin Vulgata fordítását a népi angol nyelvre. A szentírások elérhetősége az egyszerű ember számára, Wycliffe prédikációjával párosulva egy reformátorok csoportjának megalakulásához vezetett, amelyet Lollardoknak hívtak.
a valdensek és a Lollardok nemcsak az egyház reformjára vágytak, hanem egy közös forrásra is, amelyből ez a vágy fakadt: a személyes, szó szerinti Biblia-tanítás és-olvasás iránti mély meggyőződésre. Mindkét csoport osztozott abban a vágyban, hogy visszatérjen az ortodox újszövetségi gyakorlatokhoz; vágy, hogy visszatérjen hitük forrásához. Ebből a két mozgalomból találjuk meg az ad fontes gondolatának legkorábbi példányait. Bár voltak mások is, akik ellenezték az egyházat és harcoltak a reformért, a Szentírás szó szerinti értelmezésén alapuló fő mozgalmak e két alak körül forogtak.
a humanizmus rövid története
Francesco Petrarch
most meg kell vizsgálnunk a humanizmus történetét. Az elsöprő konszenzus az, hogy Francesco Petrarch olasz tudós és költő az egyik első humanista, akit néha “az olasz humanizmus atyjának” is neveznek.”Petrarch irigykedve tanulmányozta a jogot apja parancsára. Tanulmányai során pesszimista képet alakított ki elődei intellektusáról az előző évszázadokban, azt állítva, hogy az elmúlt évszázadok írásai és intellektuális hozzájárulásai tudatlanok. Ez oda vezetett, hogy megalkotta a ” sötét korok.”
miközben Európa nagyköveteként tevékenykedett, elég gyakran utazhatott. Ezen utazások során Petrarch sok ősi Latin kéziratot tudott felhalmozni, és ezek megvizsgálása után beleszeretett a Latin irodalomba. A “sötét korok” ismeretétől és a Latin irodalom ősi műveitől lenyűgözve Petrarch még messzebbre jutott, és intellektuális megelégedést talált a görögök és rómaiak írásaiban és kultúrájában. Petrarch ezek között az ősi írások között azt találta, hogy szerzőik hatalmas hatalmat használtak fel szavaikkal. Élvezte e korai szerzők meggyőzőképességét és ékesszólását, és ezeket a műveket hídként használta, hogy képzett nyelvtanból képes retorikussá váljon. Petrarch befolyása óriási mértékben és nagymértékben terjedt, és a görögöktől és rómaiaktól tanult—a humán tudományok, nevezetesen a nyelvtan, a retorika és a logika—értékére helyezte a hangsúlyt, ami az olasz és az európai kultúrát arra késztette, hogy magáévá tegye azt, amit humanista oktatásnak neveztek.
keresztény humanizmus
a humanizmus térnyerésével kapcsolatos egyik figyelemre méltó elem az, hogy legkorábbi alkalmazóinak nagy többsége hívő ember volt; és nem tekintették a humanizmust hitük egyetlen tételének sem ellentmondónak. Valójában a reneszánszban a humanizmus valóban sok hasznos párbeszédet tett lehetővé a keresztény dogma kérdéseivel kapcsolatban. Bár igaz, hogy a keresztény reneszánsz humanista gondolkodás tendenciája az volt, hogy magára az emberiségre összpontosítson, helytelen azt gondolni, hogy ezt úgy tették, hogy lekicsinyelték azt a megbecsülést, amelyet Isten felé kellett volna felajánlani. Ennek egyik módja az, ahogyan Petrarch leírta saját magáról alkotott nézetét Isten szentségének fényében:
hányszor töprengtem saját nyomorúságomon és halálomon; milyen könnyáradatokkal igyekeztem lemosni foltjaimat, hogy sírás nélkül alig beszélhessek róla, de eddig minden hiábavaló volt. Isten valóban a legjobb: én a legrosszabb. Milyen arányban van ilyen nagy ellentmondás? Tudom, milyen messze van az irigység attól a legjobbtól, és éppen ellenkezőleg, tudom, milyen szorosan kötődik hozzám a gonoszság. Sőt, mit számít, hogy kész hasznot húzni, amikor méltatlan vagyok arra, hogy jól bánjanak velem? Megvallom, hogy Isten irgalma végtelen, de megvallom, hogy nem vagyok alkalmas rá, és amennyire nagyobb, annyira szűkebb az elmém, tele van bűnökkel. Isten számára semmi sem lehetetlen; bennem teljesen lehetetlen feltámadni, eltemetve, mint én a bűnök ilyen nagy kupacában.
itt látható, hogy a reneszánsz tanulmányok során az emberiségre helyezett hangsúly inkább az ember keresztény szemléletének megalázását szolgálta, nem pedig annak példázását. Fontos megjegyezni azt is, hogy a fenti idézetben rámutatunk arra a puszta ékesszólásra, amellyel Petrarch leírta belső zűrzavarát. A retorikai készség ezen szintje a reneszánsz humanisták egyik fő célja volt. És ez a fajta leírás csak olyan szívből származhat, amely sok őszinte önvizsgálaton keresztül szenvedett. Más szavakkal, a reneszánsz antropológiai fókusza előnyös volt.
a keresztény reneszánsz humanizmus termékei
Erasmus
a reformáció alapja már le volt állítva: a valdensek és a Lollardok tökéletes környezetet teremtettek a változás hiányához és a vágyhoz, hogy visszatérjenek hitük “forrásához” ; Petrarch és a humanizmus felemelkedése megteremtette a tökéletes eszközt a változás megvalósításához. A keresztény humanizmus a reneszánsz idején azt tanította, hogy ” ha valaki fel tudná fedezni a nyugati keresztény civilizáció valódi forrásait—a Bibliát, az egyházatyákat, a klasszikusokat—, megtisztíthatja a kereszténységet középkori felhalmozódásától és romlottságától, ezáltal visszaállítva eredeti formáját.”Írja Be Az Erasmus Programot. Erasmus korában szellemi óriásként volt ismert. Esze, bája és intelligenciája kegyet és jó hírnevet szerzett neki az állam és az egyház számos vezetője között. Erasmus teljes mértékben kihasználta azt a vallási és skolasztikus légkört, amelyet a valdens, Lollard és humanista mozgalmak készítettek elő számára, és minden energiáját “egyetlen célra fordította—a kereszténység újjáélesztésére egy humanista program segítségével, egyszerre intellektuális és etikai.”Ad fontes gondolata döntő szerepet játszott Erasmus kereszténységet újjáélesztő tervében, amely egyértelműen kifejezésre jutott abban a hitében, hogy “a közvetlen múlt kijavításának módja a távoli múltba való visszatérés, a klasszikusok, a Biblia és a korai egyházatyák világába.”A történelem azt mutatja, hogy Erasmus, folytatva a Peter Waldo és John Wycliffe által indított kiáltást, és csatlakozva Luther Mártonhoz, Kálvin Jánoshoz és Ulrich Zwinglihez, sikeresen teljesítette reformküldetését az egyházon belül. Ad fontes és humanizmus nélkül nem alakultak volna ki ilyen emberek, és a reformáció valószínűleg nem valósult volna meg.
A puritánok
de talán a humanista és reformációs gondolkodás egyik legnagyobb terméke a puritánok voltak. A reformátorok által végrehajtott sikeres reformáció lehetővé tette az ekkleziológiai politikától mentes környezetet, a keresztény humanizmus felemelkedése pedig az elme éles, jól lekerekített növekedését tette lehetővé. E két szabadság kombinációja azt eredményezte, hogy a világ a korai újszövetségi egyház óta a legnagyobb keresztény gondolkodókat látta. Anélkül, hogy reformokat kellett volna követniük, és a Biblia friss, új, szó szerinti fordításaival felfegyverkezve, a puritánok szabadon fordíthatták minden energiájukat Isten dolgainak szenvedélyes keresésére, elméjük, testük és lelkük teljes egészét Isten szolgálatára szentelve. Ezekből eredtek azok a legnagyobb értekezések és szellemi művek, amelyeket a kereszténység a korai egyházatyák óta látott.
következtetés
nehéz elképzelni, milyen lenne a kereszténység, vagy még inkább a világ állapota, ha ugyanaz a tűz, amely ezekben a nagy reneszánsz emberekben égett, a mai keresztények szívében is égne. Még nehezebb elképzelni azt a változást, amely akkor következne be, ha hirtelen mindannyian ugyanolyan szenvedéllyel fogyasztanánk el, mint a mozgalom által előállított nagy puritán prédikátorok. A képzelet nagyszerűsége túl nagy. Azonban ugyanez a nehézség áll szemben, amikor egy 21. századi egyház lehetséges sorsáról elmélkedünk, amelyet nem a reneszánsz, a reformáció és a Nagy Ébredés formált. A két látomás közötti különbség megegyezik azzal az ellentéttel, amelyről Petrarch felismerte, hogy az ő romlottsága és Isten szentsége között létezik. Mi lett volna, ha Peter Waldo soha nem fordítja le a Bibliát a Romauntra? Mi lenne, ha Wycliffe soha nem lett volna ” Wyclife az eretnek?”Mi történt volna, ha Petrarch valóban élvezte volna a sötét középkor kultúráját, és elégedettnek érezte volna magát tanulmányainak szentelésével? Az összes komor kilátások, hogy ezek a hipotézisek létre arról tanúskodnak, hogy a nagy adósság, hogy tartozunk a klasszikus humanizmus és az ötlet mögött, hogy a legtöbb hatással hitünk: ad fontes.
válogatott bibliográfia
Bouwsma, William J. “a reneszánsz humanizmus spiritualitása.”A keresztény spiritualitásban: magas középkor és reformáció, szerkesztette Jill Raitt, 236-251. London: Routledge & Kegan Paul, 1987.
Őrnagy, J. Russell. A reneszánsz és a reformáció kora. Philadelphia: J. B. Lippincott Társaság, 1970.
Stacey, John. John Wyclif és a Reform. Philadelphia: A Westminster Press, 1964.
Thompson, Bard. Humanisták és reformátorok: a reneszánsz és a reformáció története. Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company, 1996.
Tracy, James D. “Ad Fontes: a Szentírás humanista megértése, mint a lélek táplálása.”A keresztény spiritualitásban: magas középkor és reformáció, szerkesztette Jill Raitt, 252-267. London: Routledge & Kegan Paul, 1987.
Wylie, J. A. A valdensek története. Mountain View, Kalifornia: Pacific Press Publishing Association, 1977.
végjegyzetek
ezt a filozófiát “klasszikus” humanizmusnak nevezem, hogy megkülönböztessem a “modern” humanizmustól. A reneszánsz idején megértett klasszikus humanizmus kizárólag az oktatás filozófiája volt. A “klasszikus humanista” egyszerűen az volt, aki a humán tudományokat tanulmányozta. Ez nem tévesztendő össze a kifejezés modern életfilozófiaként való használatával, a modern humanista az, aki az emberi lény értékét a Legfelsőbb értékként emeli fel. E cikk alkalmazásában, a “humanizmus” kifejezés minden további említését “klasszikus humanizmusnak” kell érteni.”
James D. Tracy,” ad Fontes: The Humanist Understanding of Scripture as nutrition for the Soul”, a keresztény spiritualitás: magas középkor és reformáció, Szerk. Jill Raitt (London: Routledge & Kegan Paul, 1987), 252.
J. Russell Major, A reneszánsz és a reformáció kora (Philadelphia: J. B. Lippincott Company, 1970), 27.
J. A. Wylie, a valdensek története (Mountain View, Kalifornia: Pacific Press Publishing Association, 1977), 17.
Wylie, 18.
ugyanott.
John Stacey, John Wyclif és a Reform (Philadelphia: the Westminster Press, 1964), 8.
ugyanott., 11.
Bard Thompson, humanisták és Reformerek: a reneszánsz és reformáció története (Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company, 1996), 5.
William J. Bouwsma, “a reneszánsz humanizmus spiritualitása”, a keresztény spiritualitás: magas középkor és reformáció, Szerk. Jill Raitt (London: Routledge & Kegan Paul, 1987), 237.
Bouwsma, 241-2.
Thompson, 333.
ugyanott.
ugyanott.