「思いやり」はクルアーンの中で最も頻繁に発生する言葉です。 その114の章のそれぞれは、9日を除いて、”神の名によって、思いやりのある、慈悲深い…”呼び出しで始まりますが、私たちが今日一緒に住んでいる激化する暴力とテロの多くは、イスラム教徒に起因する可能性があります。 どのように我々はこの明白な矛盾と折り合いをつけることができますか？
怒った、罰する神を信じる宗教的過激派は、この神の代理人として自分自身を見て、悲しいことに、イスラムとキリスト教の両方の伝統で発見されている、アメリカの著者であり、学者ウェンデル*ベリー’……（の特定の弟子）コーランと聖書は、二つのグループに分けることができます：神の怒りのエージェントとして自分自身を任命する人と、神の慈悲のエージェントであると呼ばれるように自分自身を理解している人………………………
神の怒りの代理人として自分自身を考えることは非常に魅力的です; 怒りには、特に自分の怒りが神の怒りと一致すると推定できる場合、また他の人を非難するための基準として怒っている独善を使用する場合には、 これは必然的に最も浅い種類の自己知識に基づいた喜びです。’
今日の私たちのイスラームに関する知識のほとんどは、イスラム教徒のテロリストによって犯された恐怖の行為の報告と、その過激派と狂信的な要素の宣言によって私たちにもたらされます。 しかし、西洋の私たちは、コーランで表現されているように、思いやりと愛がイスラム教の本質であることを頻繁に認識していません。 クルアーンには暴力的なテキストはありますか？ はい、確かに、ユダヤ-キリスト教の伝統の聖書にあるように、ヨシュアの本と聖書の暴力の素晴らしい例である詩篇のいくつかがあります。 それは宗教的原理主義の主な原因の一つであるアブラハムの伝統のすべての三つのこれらのテキストの文字通りの読書です：corruptio optimae pessima、”最高の腐敗はすべて’
イスラム教徒の信念の中心にあるのは、タウヒードまたは一体性のプリンシパルです。 この一体性、または団結は、イスラム教の心を支配するものとして記述されていますが、心は本質的に思いやりの概念にリンクされています。 “私の慈悲はすべてのものを包含する”（クルアーン7：156）。 “私の慈悲は私の怒りよりも優先されます”（ハディースqudsi、神が預言者を通して話す言葉）。 イスラームは、愛と思いやりの感情、”com passio”–神の一体性と団結を反映して、すべての人間の相互接続された一体性の表現として、他と感じる能力を見ています。
クルアーンは、多様性に対する神の計画と、この計画の一部としての違いの良さについて頻繁に語っています。 “人類よ、わたしたちはあなたがたを男と女として創造し、あなたがたを国家と部族として創造したのは、あなたがたがお互いを知るようになるためである”（49：13）。 したがって、お互いに良い行いをすることで争う。 あなたがどこにいても、神はあなたのすべてを彼に集めます”。 （2:148）”宗教には強制はありません”（2:256）”本当に、信じる者、ユダヤ人、キリスト教徒、サビヤ人–神と審判の日を信じて善行に勤しむ者は、主から報酬を受け、悲しみを恐れることはありません”。 （2:62）そして、”一人の人間の命を救う者は、あたかも人類全体を救ったかのようでなければならない”（5:32)
イスラム教の偉大な神秘的な作家、スーフィーは、イスラム教徒の精神的な道に不可欠なものとして、常に愛と思いやりを書いています。 愛は貧困を富に、戦争を平和に、無知を知識に、地獄を天国に変えます。
1207年に現代のアフガニスタンで生まれたジャラル-アル-ディン-ルミは、間違いなくすべての偉大なスーフィーの作家の西で最もよく知られています。 ルミは、愛はスーフィズムの本質であるが、それは理解されるために経験しなければならないものであると規定している。 “愛は私達の話すか、または聞くことの内で含まれていない。 愛はその深さを垂直にすることはできません海です…….愛は博学と科学、本やページで見つけることができません…..愛の核は、漏れることができない謎です”。 (Diwan-i-Shams-I Tabrizi)
ルミはまた、愛のメッセージには多様性と自己の超越を受け入れることが含まれていることを思い出させてくれます。
‘来て、私たちは霊から霊に向かってお互いに話し、目と耳から隠された方法でお互いに話すことができます。
バラ園のように唇も歯もなく笑わせてください。
思いのままに唇と口を使わずに談話しましょう。
世界の秘密を口を閉じて、”Aql al-Awwal（最初の知性）のレベルとして、そして神の存在を意識して完全に伝えましょう。
誰も大きな声で自分自身に話しません。 私たちはすべて一つであるので、私たちは口や唇なしで私たちの熱からお互いに呼び出してみましょう………….私たちは私たちの舌で作られた会話を放棄し、私たちの心を振動させてみましょう。「（Divani-i Kabir）
私は二重性を捨てた：私は二つの世界を一つとして見てきた……。
(Divan-i-Shams-i-Tabriz)
ほぼ一世紀までにルミに先行して、スペイン南部のアンダルシアで生まれたAbu Bakr Muhammad Ibn Arabi(1165-1240)は、イスラム神秘的な伝統の最大の作家の一人と考えられています。 “宇宙の心”の詩人として知られ、彼は”心を開くことに苦しみの深い根拠を発見する”ことを私たちに話します。… “したがって、苦しみの意味を理解している人は、痛みを抱えている人のための彼の愛情のある思いやりを増やし、その後、彼/彼女は報われる……これは、（アラビア語の諺が表現しているように）”すべての湿った心は神の報酬である”からです。
“神秘的なカアバは存在の中心です。 それは彼に言われています：”私を含む寺院はあなたの心の中にあります。”神の本質の謎は、心の寺院以外のものではなく、精神的な巡礼者がcircumambulates心の周りにあります”。 (Tarjuman al-ashwaq)
“愛する人は神秘的な恋人の秘密の顔を反映した鏡になり、自我の不透明さを浄化した恋人は、愛する人の属性と行動の鏡になります。”（Futtihdt al-Makkiyya）
（神のイメージを反映した鏡としての魂の考えは、初期のキリスト教の神秘主義者、特にシリアのエフライムとエヴァグリウスによって以前に使用されていた。）
炎の中の庭…私の心はすべての形が可能になりました。 それはガゼルのための牧草地であり、キリスト教の修道士のための修道院、偶像と巡礼者のKa’baのための寺院、法律のテーブルとコーランの本です。 私は愛の宗教を公言し、その馬が取るかもしれないどのような方向、愛は私の宗教と私の信仰です。”（Tarjuman al-Ashwaq）
最後に、Abīāmid Muşammad Ibn muşammad Al Ghazali（1058–1111）はペルシャで生まれました。 彼の作品「兄弟愛の義務」の中で、Al Ghazaliは「他の人」に対する愛の必要性と、愛を通して、すべての人類がすべての創造において神の一体性を受け入れる方法を語 この駅のすべては旅行者です。 旅行者のこのキャラバンの旅の目的地は同じですので、彼らはすべて一つとしてです。 それらの間の友情と団結と相互扶助がなければなりません……………神の中でお互いを愛している人たちは、彼らが最も高い神の友人です。”（兄弟愛の義務、幸福の錬金術、本XV）
私たち自身の時代には、Reza Shah-Kazemi、”Oneの光の中の他の”、”心への道”、”どこでも神を見る”、またはSeyyed Hossein Nasr、”知識と神聖”、”イスラムの霊性”などのスーフィーの作家の作品にも同様の精神的な思考を見つけることができます。
エジプトでの最近の出来事は、コプト大聖堂への攻撃に伴う暴力の恐怖にもかかわらず、イスラムの愛と思いやりの行動の例を私たちに提供して エジプトのキリスト教のコミュニティはイスラム教の到着前に、イスラム教徒の人口は現在、大多数です。 かなり最近まで、コミュニティは1400年に近い間お互いに住んでいて崇拝してきましたが、比較的最近の宗教的原理主義の台頭によって妥協された状 それにもかかわらず、アレクサンドリアのコプト二聖人大聖堂が元旦に自爆テロによって攻撃され、23人が死亡したとき、イスラム当局は攻撃を非難し、彼らのキリスト教の隣人を保護するために彼らのコミュニティに訴えた。 その結果、何千人ものエジプトのイスラム教徒がクリスマスのお祝いの間にキリスト教の崇拝者を保護するためにコプトの教会に降りました。
現在の民主化革命の非暴力的なデモの間に、英国の支配を打倒するための闘争の間にキリスト教とイスラム教徒の団結を象徴する十字架と三日月を示す緑の旗がエジプトの旗と並んで舞うのが見られた。 イスラム教徒のイマームとコプトの司祭が一緒に広場でデモ参加者に演説し、”私たちは団結し、私たちはすべてエジプト人です。”
私たちは、宗教間の対話がもはや贅沢ではなく、必要である危険な時代に住んでいます。 私たちがそうであるように、この暴力に愕然とし、おびえている私たちのイスラム教徒の兄弟姉妹と共通の原因を作る必要性は、緊急になっています。 暴力についての簡単な説明は誰もなく、イスラム教に限定されていませんが、著名なイスラム教徒が最近説明したように、西洋の私たちは、イスラム世界が包囲され、多くの障害や課題に直面していると感じていることを理解する必要があります。植民地主義の影響、それに続く西洋の現在の支配、特定の形態のイスラム教徒の戦闘と近代化の間の分極化、神聖なテキストを解釈することの困難な問題などの課題。
おそらく最もシンプルで効果的な対話の形は友情です; 本物の照会の開いた心そして精神の’他に’近づくため。 関係は純粋に社会的なレベルにとどまることさえでき、家族の問題やスポーツの興味などの共通の利益を探求することができます。 これの良い例は、イングランド北部のブラッドフォードで毎年行われるイマームと聖職者のクリケットの試合です。 ブラッドフォードのイスラム教徒のコミュニティといくつかの年のために住んでいた、私は知っているとイスラムの伝統を愛 私のイスラム教徒の友人は親切で、敬虔で、大きな信仰を持っています。 私の巨大な驚きに、私はより多くの私はイスラムの伝統を知るようになったことを発見し、より多くのそれは私のキリスト教の信仰を確認しました。 私は彼らが同じような心であったことを見つけるために、宗教間の対話で働いている他のキリスト教の同僚に相談するまで、これは、完全に逆説的 真の対話は、効果的であるためには、自分自身のアイデンティティのしっかりした感覚に基づいていなければならず、いくつかの消毒された中間地の検索を伴うのではなく、むしろ”他のものとしての他のもの”に対する多様性と尊敬を認めている。
マハトマ-ガンディは、自分以外の伝統との対話のための素晴らしい計画を持っていたので、優越感や隠された議題なしに”他の”に近づくことができま また、伝統が触れているように見える類似点を常に見ないことも重要です。
ガンディの指示は単純でした：
1あなたの伝統にとって重要なことを他の宗教で見つけようとします。
（私たちクリスチャンは、イエスと聖母マリアのイスラム教徒にとっての重要性を頻繁に認識していません。 “天使が言ったときを覚えています,”マルヤムよ! 本当にアッラーは，かれからの御言葉をあなたに告げられる。かれの名は，マルヤムの子キリスト-イーサーであり，現世と来世で輝かしい者であり，アッラーに近い者の一人である。”(3:45);”イエス,マリアの子,神の使徒であります,そしてマリアに伝えられている彼の言葉,そして自分自身から進行霊.” (4:171)
2 あなたが同意しない、または理解していない他の伝統のいくつかの側面を見つけてください。 あなたにそれを説明するためにその伝統の専門家を見つけなさい。
3最初にあなた自身の伝統に批判を集中させてください。
2007年、イスラム教徒の学者の大規模なグループが”私たちとあなたの間の共通の言葉”と題する論文を発表しました。 この文書は、キリスト教と二つの信仰の間の関係における大きな一歩を踏み出した手を構成しています。 それはで訪問することができます: http://www.acommonword.com/
瞑想的な祈りを実践し、私たちの神秘的な伝統を研究する私たちのものは、そのスーフィーの伝統の中で超越的なイスラムに遭遇する特権的な立場にあ 心の祈りは、キリスト教とイスラムの神秘的な伝統の両方に内在しています。 一見相容れない神学的立場のために行き詰まりに達する対話に入ることは、神の謎を否定するか無視することです。 聖アウグスティヌスが私たちに知らせたように、私たちは”心の目”を通して神を見ており、今日、これまで以上に、全世界が”心の知識”を緊急に必要としています。
Sheelah Treflé Hidden
London