アーサー-ラッカム、”私の小さなエルフのコートを作るために”、真夏の夜の夢、1908年
“ウィー-フォーク、グッド-フォーク、一緒にtrooping、
緑のジャケット、赤い帽子、白いフクロウの羽。”
ウィリアム-アリンガム、妖精、1850
妖精は何を着るのですか？ 今日では、私たちは星の先端の杖を持つピンクのチュチュの小さな女の子を想像するかもしれません。 通常の読者が予想するように、これは明らかに私たちの祖先のfaeryの種類のイメージではありませんでした。 それにもかかわらず、それは従来のように非常に多くでした。
地元のドレス
妖精を、多くの点で、彼らの人間の隣人と区別できないとみなした人もいました。 例えば、秘密の連邦の第五章のカーク牧師は、”彼らの服装は…彼らが住んでいる人々とCountreyのもののようなものであり、彼らはスコットランドの高地では格子縞と多彩な衣服を着用し、したがってアイルランドではSuanochsを着用するように見られている。”スコットランドからの他の証拠はこれを確認します。 1576年に彼女の魔法の裁判でベッシーダンロップは、彼女がと会話していた妖精を説明しました: 紳士に扮した男性、格子縞の女性、妖精の出発の後のアカウントはまた、（赤い帽子で）格子縞に身を包んだ彼らを持っています。
Tell tale clothes
より一般的には、彼らに遭遇した人間に妖精のようなものを裏切った彼らのドレスについての何かが常にありました。 時にはそれは衣服のスタイルであり、より頻繁には色でした。 ウェストコーンウォールの伝統とハースサイドの物語のウィリアム-ボトレルは、ポベル-ヴィーンの典型的な外観は、”明るい緑色のネザーの衣服、スカイブルーのジャケット、男性には三つの追い詰められた帽子、女性には尖った帽子を着て、すべてレースと銀の鐘で飾られていた。”それから、独特な色相と結合される（旧式な）人間の方法に類似がある。 前世紀のスタイルで服を着るこの傾向は、トーントンの近くのブラックダウンの妖精市場の物語によって強調されています-“彼らの習慣は、古い国の服装の方法に応じて、赤、青または緑であり、高い戴冠帽子を持っていました”（Keightley Fairy mythology p.294）。
妖精の色の方法
典型的で識別する妖精の色相は緑でした。 例えば、Barra in the HighlandsのJohn Campbellは、緑色の服を着た女性の話をし、「妖精の女性を除いて、そのような色を着た女性はいないだろう」と観察しました。”確かに、”緑のガウン”は、あまりにも密接に良い隣人を命名することを避けるために採用されたかなり一般的な婉曲表現でした。
アカウントに衣服の色が記載されているケースの約3分の2では緑色です。 1725年の”Antiquitates vulgares”のボーンは、彼らが”常に緑に覆われていた”と述べており、これは一般的な見解を誇張しているが、コーンウォールからウェールズとイングランド北部、そしてハイランドまでの記述は、妖精の好みを繰り返し確認している。 ニスデールとギャロウェイの遺稿では、ロバート-クロメックが”花が象眼された緑の布のマントル”と”絹の房と銀のサンダルでケリの緑のパンタロン”を記述し、これをわずかに装飾している。”J.F.キャンベルはキルトの妖精の西の高地の彼の普及した物語の記述を見つけたが、これらは緑および緑の円錐帽子によって一致させた。
何人かの読者は、グリーンが1100年代にサフォークのウールピットで発見された神秘的な”妖精”の子供たちの肌の色調であったことを思い出すでしょう。 Katherine Briggsは、色が死に関連していることを示唆しています-そしてこれには何かがあるかもしれません。 自然と植物の生命との同一性は、別の関連性かもしれません。
グリーンとして人気があった、それは決して排他的ではありませんでした。 他の伝統的な選択肢は次のとおりです:
- red-Evans Wentzはウェールズの妖精を「派手な色（主に赤）」で、「兵士の服」に赤い帽子と赤いマントの土地の端にあるいくつかの妖精を記録しました（Fairy faith pp.142,155&181）。
- ホワイト-ウェールズの情報提供者は、エバンス-ウェンツに、タイルウィス-テグは白を着て”常に”、トーマス-ヘイウッドは祝福された天使のHierarchieで”白いニンフ”を妖精のための婉曲表現として採用していると語った。.507);
- ブルー-例えば、英国のゴブリンのSikes（第V章、パートiii）は、”争いの場所”、Trefeglws、Llanidloes、Montgomeryshireで見られるTylwyth Tegを”青いペチコートの古いエルフ”と説明しています。”サフォークの物語では、マイク兄弟、妖精たちは青いコート、黄色のズボン、赤い帽子を着て現れます。
- その他–シェトランドでは、”灰色の隣人”は灰色のクラッドゴブリンです。 ウォルター-スコットは、”ヒース-ブラウンまたは地衣類の染色された衣服を着た国境の妖精”を記録している。”ジョン-リースは、カーディガンの妖精の女性が白で華やかに服を着ていることを学びました”、男性は通常、膝のズボンを含む濃い灰色の衣服に満足していました。”一方、Teifi川の周りでは、妖精の女性は外国人のように、膝関節だけに達する短い綿のドレスで”服を着ると言われていました。”一般的に妖精のドレスは非常に長い列車を持っていたし、より派手なファッションを着た地元の女の子はTylwyth Tegに例えられるので、彼はこれが例外的だと 他の極端では、いくつかの超自然的な存在は伝統的に人間の服を完全に放棄し、皮や葉を着たように見える（Briggs、Dictionary、pp.110-11）。 詩人の手には、反対の傾向が適用され、衣服は非常に精巧で文学的になる可能性があります。 例えば、1705年のジョン-ボーモントは、”ゆるいネットワークガウン、真ん中に黒いサッシで結ばれ、ネットワーク内には黄金色のガウンが現れた…彼らは白いリンネンの帽子を持ち、三本の指の幅のレースを持ち、その上に黒い緩いネットワークフードを持っていた”（精神の論文）。
好ましい衣服の色の問題を要約するために、ドーセット州ネザーベリーのジョン-ウォルシュの言葉を引用することができます。 彼は”白、緑、黒の三種類の妖精がいることを述べました。
奇妙さと例外
最後に、いくつかの超自然、hobgoblinsとbrowniesは、髪の毛や粗い肌に頼って衣服を完全に省いていました。 彼らのために、服の贈り物は、彼らが選ばれた家から離れてそれらを運転した究極の侮辱でした。 あなたは古いお茶タオルに身を包んだホグワーツ学校の家のエルフドビーを思い出すことができます。 ジョアン-ローリングは彼女の民間伝承を知っていた。
作者と芸術家は別として、妖精のドレスの民間伝承の概念は比較的単純な衣服であった。 ライのスーザン-スワッパーは、1610年の魔術裁判で、彼女が会った妖精の女性は”緑のペチコート”を着ていて、”長い緑のローブ”のアカウントのように、素朴さが標準であるように見えると語った。 1877年のハリスのアンガス-マクラウドは、”青い絹の鐘のヘルメットが頭を覆い、緑のサテンの衣服が体を覆い、黄色の膜のサンダルが足を覆った”（Wentz p.116）と、妖精の踊りについての母親の記述を伝えた。
妖精の帽子
特定の識別機能は、確かに、妖精の帽子でした。 青と黄色も記録されているが、それは定期的に言及され、最も頻繁に赤であり、再び言及は南西からウェールズを経て北西からスコットランドに至る。 形状は、多くの場合、尖ったまたは円錐形である-例えば、パースの近くに20世紀半ばの出会いは、彼の頭の上に古い蓄音機ホーンのようなpeakitブーツとキャップを持つ”おしっこ緑の男とされていました。
20世紀までに、妖精の服のスタイルの概念は、伝統的な形態から、芸術の影響をはるかに受けたものに移行していました-高さと人気の両方。 気まぐれと浮く、薄っぺらなバレリーナタイプの衣服の株は、おそらくその妖精が、主に、上品な若い女性で、おそらくエドワード朝の仮装パーティーのために服を着ていたシセリーメアリーバーカー、に代表されるように、普及した。
概要
要約すると、妖精の服の説明は三つのカテゴリのいずれかに分類される傾向がありました:
- 同様に、妖精たちの他性は、彼らが以前の時代の服を着ていたという事実によって示されました。; あるいは、
- 対照的に、「善良な隣人」の非常に近く、親密な近接性は、彼らが人間のものとほぼ同じ衣服を着ていたという事実によって示されました。
最後に、読者は確かに一つの画像がどのように長い確立されているかを観察しているだろう：彼の緑のジャケットと赤、先のとがった帽子を着たピクシーやノームは、英国の想像力に深く根付いている。
さらに読む
民間伝承で言及されている妖精の異なる色の意義や象徴についての私の投稿も参照してください。 この投稿の拡張版は、私の本British fairiries（2017）にあります。