イスラム教のテキストのスーフィズムまたは’Tasawwuf’は、人間の中の神のための探求です。 スーフィーは、宗教的、政治的機関としてのカリフの成長する唯物論に抗議して、禁欲主義と神秘主義に変わった。 スーフィーは、彼らの個人的な経験に基づいて、彼らが完璧な人間とみなした預言者ムハンマドの例に従うことによって、クルアーンの解釈を求めました。
スーフィー運動の特徴は次のとおりです:
- スーフィーはシルシラと呼ばれる様々な命令に編成された。 これらのsilsilah例えばSuhrawardi、Qadiri、Chishtiなどのそれぞれ。 それに彼の名前を貸した一流の人物によって設立されました。 シルシラは、特定のスーフィーの聖人の弟子になった人で構成されていました。 異なるsilsilahsは、個々の特殊な特性を持っていたが、すべてのいくつかの共通の特徴を共有しました。
- スーフィズムは、神の現実との直接の交わりを確立する方法として、スーフィの道を横断することの重要性を強調した。
- スーフィーの信念に従って、初心者は段階の連続を通過しなければならず、心理的条件を変化させることは神を経験する。
- 彼自身がスーフィーの道を首尾よく横断した精神的な監督またはPirだけが、彼の弟子を神との直接の交わりを確立するために導くことができます。
- 弟子は、自己悔悟、神の名の記憶、集中と熟考を達成するための段階を経て進歩するような精神的な練習を練習しなければなりません。
- 偽装音楽リサイタルが組織され、その意図は神秘的なエクスタシー感を誘発することでした。 しかし、この慣行はいくつかのスーフィー silsilahsによってサポートされていませんでした。
- スーフィー教団の活動の中心はホスピスだった。 ここでPirは彼の弟子たちに精神的な訓練を与えました。 ホスピスの数と人気は、Pirの評判に依存していました。 ホスピスは寄付と慈善によって支援されました。
スーフィズムは、イスラム教で発達した独断的な伝統に対する批判的な反応であった。 11世紀までに、それは大量のフォロワーを集め、コーラン研究とスーフィーの実践に関する文献の体とよく発達した動きに進化しました。