“仏教徒に目撃する方法”
仏教：西洋の上昇について
西洋に仏教の知識がほとんどなかったのはわずか150年前でした。 しかし、十九世紀の間にこれは劇的に変化しており、仏教の伝統は大きな関心を生成し、そのアイデアやライフスタイルに西洋人の多くを誘致することに成功しています。 この魅力の理由は多く、多様であり、そのうちのいくつかは以下で検討されます。
非公式の仏教
仏教の宗教の実際のメンバーになる西洋人はほとんどいませんが、その教えの重要な部分を自分たちの生活に取り入れている人 メッツは、”非公式または匿名の仏教”と呼ばれるものもあることを観察しています。”これは、主題と利用可能な多数の瞑想コースで得られる文献の量で見ることができます。 このレベルの仏教に魅了されたのは、自分の文化や宗教的ルーツに幻滅し、代わりに東の知恵を受け入れるために手を差し伸べた人たちです。 そのような関与の結果は、しばしば、通常、実際の仏教との共通点がほとんどないことになる習合主義的な宗教的アイデアの広い集合をもたらす。
バーネットはまた、この事実を認識し、ヨーロッパで仏教が持っていた最も重要な影響は、宗教としてそれに心をこめて固執する人々からではなく、哲学としてのアイデアや思考を通じて前進してきた影響から来ていると感じている。 しかし、西洋には多くの多様な仏教の表現が存在しますが、それらはすべて類似しており、同じルーツに由来しています。
仏教は、その多くの多様な形で、任意の個人のニーズに対応するためにカスタム構築された教えと技術を持っています。 いくつかは神秘的に方向づけられ、大規模な黄金の彫像や奇跡的な物語と精巧なを強調している仏教の形に惹かれるかもしれません。 他の人は、仏教の祈り、精神的、神秘的な要素に重点を置いて、チベットの伝統に魅了されるかもしれません。 バーネットは、チベット仏教への多くの人の最初の魅力が、それに付随するカラフルな芸術と儀式であったことを観察しています。
西洋での禅の人気は、禅とオートバイのメンテナンスの芸術、禅と創造的な管理、アーチェリーの芸術の禅などのタイトルの下で自分自身を適応させ、件名に利用可能な文学の大規模な選択によって識別することができます。 禅に由来する他のトピックには、柔道、剣道（フェンシング）、生け花などがあり、ステラ-コーの執筆と講義を通じてヨーロッパでよく知られています。
Coeは、生け花と禅が共有する相関関係を指摘し、生活の中で静けさを達成するための補完的な実践として同時に研究されるべきであると強調している。 禅がindividulに適する方法でそれ自身を示すことで持っていた介入に加えて仏教の他の形態は西部の生命の事実上あらゆる面に方法を見つけた。 例えば、イギリスでは、仏教刑務所の牧師組織、ホスピスプロジェクト、動物の権利グループ、平和フェローシップ、心理学と精神医学のグループ、科学協会があります。
特に西洋人に合わせた仏教グループの台頭
仏教が誰のニーズにも対応するものを提供することによって西洋人を引き付ける影響を受けて、20世紀には特に西洋人の顧客に適した新しい仏教グループが出現している。
The Friends of The Western Buddhist Orderは、1967年に英国で、Venerable Sangharakshitaという英国人によって、西洋を重視した組織として設立されました。 それは本質的に大乗の見通しであるが、それは西洋の世界に合わせて仏教の一形態として自分自身を適応させるために行っている極端な長さのた それはヨガ、Ti chi、マッサージ、コミュニケーション演習、芸術への関心などのものを提供し、彼らのニーズに応えるために成形されているので、順序は、したがって、ヨー
1970年代から1980年代にかけて、英国における日蓮大聖人仏教の導入と人気の高まりを見てきました。 日蓮宗は1974年、日本で働きながら実践を始めたイギリスの実業家リチャード-コーストンがイギリスに帰国し、創価学会インターナショナル-UK（SGI-UK）を設立するまで、英国で正式に設立されなかった。 今日、彼のリーダーシップの下で、運動は約6,000人の推定会員を持っています。 日蓮宗がヨーロッパ人にとって魅力的な主な理由は、日蓮宗を実践する人にとって成功し、幸せな生活を保証することにあります。
:
“…あなたは、あなたの欲望が完全に満たされ、あなた自身とあなたの社会のために最大の価値と幸運を創造し、あなたが直面しているかもしれない問題に関係なく、揺るぎない幸福と自信によって動力を与えられる人生の状態を開発します。”
そのような約束は幸福を捜しているヨーロッパ人に抵抗できないと証明する;1つがそれを達成することにかかわる簡易性を考慮するときより魅力的になる幸福。 “御本尊”と呼ばれる巻物に南妙法蓮華経を唱えることが基本である。 また、法華経の二つの重要な章の暗唱である勤行の毎日二回の練習が行われ、その後、上記の句をより多くの詠唱が行われます。
無神論
仏教はまた、宗教への欲求を持っているが、神への信仰を拒否している西洋人のための場所を提供しています。 チベットの伝統のダライ-ラマは、宗教に興味を持たず、無神論的な説得をしている西洋の人々が、仏教に惹かれることが多いのを観察しています。”以前に神への信仰に苦労してきた仏教への改宗者は、神学者が主張する神の教義の形而上学的で矛盾した記述を拒否することによって自由を経験したと主張している。
瞑想
瞑想の仏教の練習は、現代の西洋の生活の増加するストレスと圧力に圧倒され、平和を探しているヨーロッパ人にとって魅力的であること 仏教への改宗者は、しばしば彼らが瞑想を通して達成した平和を証言し、この平和は愛と思いやりの中で現れると主張されています。 クラクストンは、それが瞑想者に現れたような平和を見た結果でもあり、人々を仏教にさらに引き付けると考えています。 クラクストン・ステイツ: “彼らが言うことによってではなく、彼らが誰であるかによって、彼らが自分自身と平和であるという感覚によって、描かれている感覚があります。”
花のような単純な物体に心を集中させることから始めて、他のすべてを排除するために、瞑想者は徐々に抽象的なものに瞑想するように進行する。 この段階から、心は瞑想の努力から、個人が自由感を経験する楽な状態に移行します。
山登りは、瞑想の手段を介して、特に禅の伝統に関して、仏教のもう一つの魅力は、それが経験指向であるということであることを観察しました。 西洋社会は永続的に履行のための検索での経験を求めているので、これは、しかし、驚くべきことではありません。 多くの場合、この検索は、エンターテイメント、芸術、セックス、哲学、音楽の形をとり、そのようなものに不満になる人は、成就を達成するための代理店である
瞑想への上座部のアプローチは、タイのマスター Ajahn Chah（1918-1922）を通じて英国で人気を博しました。 彼は1978年にウェスト-サセックスにChithurst Forest Monasteryを設立し、これは西洋のメンバーで構成される最初の繁栄した上座部サンガであった。 その英国の修道院長Ajahn Sumedhoの下で、他のセンターは、英国だけでなく、ドイツ、イタリア、スイス全体に設立されました。 瞑想の練習は、仏教に以前に未知の魅力を与え、より広い社会集団を集めました。 初期には、仏教に惹かれたのは主により良い教育を受けた人でしたが、瞑想の影響を受けて、より広いクラスを魅了するためにドアが開かれました。
涅槃
すべての仏教徒の究極の目標は、涅槃、すべての欲望、情熱、個人のアイデンティティの消滅を達成することです。 メッツは、この概念は、魅力的なものとして選ばれている仏教の他の多くの側面の中で、西洋の人々の関心と想像力を捉えていることを観察しました。 涅槃のアイデアは、脱出の手段とそれの達成は、すべての貪欲、憎しみとignonoranceから人を消滅させ、輪廻のサイクルからのリリースをもたらすことにより、に向か
苦しみの問題に対する答え
仏教が東洋以外の現代に魅力を持っているもう一つの理由は、人々が苦しみの問題に対する答えを探しているからで 二つの世界大戦の間に仏教はドイツで広く研究され、そこに設立された多くのグループや社会の現在の存在を説明しました。 ハンフリーズは、仏教の人気は、平和への欲求と苦しみの問題への答えのために、二つの戦争の間にドイツで起こったと考えています。
仏教の基本的なメッセージは、苦しみの問題の全体的な問題に集中しています。 コーストンは、苦しみの存在のための唯一の三つの可能な説明があることができると述べています: 1)それは最高の存在の意志、2)純粋なチャンスの結果、または3)それは彼ら自身が責任がある人自身のカルマのためである。
コーストンは、クリスチャンが苦しみと神への信仰とを調和させることの難しさを指摘し、そのような存在を信じる理由は、善と苦しみの両方に責任があるのは彼であると結論付けなければならないと指摘している。 苦しみは偶然によって引き起こされるという信念は、この見解が保持されている場合、人生の永遠と原因と結果の連続性を否定しなければならない コーストンは、悪い生まれ変わりが欲望（tanha）によって引き起こされる特定の行動の結果として単純に見られる悪いカルマは、三つの選択肢の中で最も正 仏教は、人が欲望から身を切り離すと、カルマは変化し、苦しみは止まることができると教えています。
ハーヴェイは、過去のカルマの仏教の概念は、良い人である人々が一見不公平な程度の苦しみを受ける理由を説明するための唯一の宗教的に満足のいく説明であると感じている。 以前にキリスト教を公言している西洋人は、仏教の苦しみの説明が単純で実用的であるため、診断と解決策の両方を提供することに惹かれています。
寛容
多くの西洋人は、その見かけ上の寛容のために仏教に魅了されています。 教育の体がありますが、それは独断的な方法で個人に強制されることはありません。 クラクストンは、生まれ変わりの仏教の教義でさえ遵守する必要はないと述べています。 クラクストンが必要と考える唯一の要件は、人が自分の性格が変わることが可能であり、物事が異なって見えることを信じなければならないというこ 従って許容のための部屋は広いです。
仏自身は、ダルマを教える方法は、実践者がいるのと同じくらい多くあると教えました。 仏教の信条寛容と同様に、特定の形態の衣服、散髪、または儀式に適合する必要がないため、他の人が魅了されます。
他の多くの宗教とは異なり、仏教は、独自のシステム内に存在する寛容性だけでなく、他の世界の信仰に対する一般的な受け入れのために、ヨーロッパ人にも魅力的である。 イエズス会の宣教師ウーゴ-マキビ-エノミヤ-ラッサール（1898年-1990年）を仏教に引き付け、”キリスト教のための禅”を提案し、カトリックの礼拝に禅の実践を取り入れるよう動機づけたのはこの受け入れである。
倫理
メッツは、西洋人を魅了する仏教のもう一つの側面は、四つの高貴な真実と高貴な八重の道の中心にある倫理の質の高さであることを観察し 仏教は、幸福を達成するために、苦しみを減らす手段として、一般的な倫理的なアドバイスをその支持者に提供します。 しかし、仏教の倫理システムに関して西洋人にとって特に魅力的なのは、特定の倫理的な戒律と誓いへの適合は必要ではないということです。 ハーヴェイはポイントを照らす:
“本当の”oughts”を持っていない、仏教の倫理は、普遍的な義務のセットではなく、コミットメントの異なるレベルに合わせて練習のレベルを持っています。”
結論として、
仏教の宗教の実際のメンバーになった西洋人はほとんどいないが、その影響力は、その教えと実践の一部を自分たちの生活に取り入れた個人の量によって測定することができる。 これは、トピックの広い配列で自分自身を表現し、カスタム任意の個人のニーズに適応するために構築された教えや技術を持つ、仏教の多くの多様な形
より深いコミットメントを求めてきた人のために、西洋仏教秩序の友人や日蓮大聖人仏教のような新しい仏教グループが、西洋人に対応するために特 宗教的に傾斜しているが、神への信仰を拒否している人のために、仏教は理想的な魅力を提供します。 瞑想の仏教の実践は、経験に重点を置いて、現代の西洋の生活の圧力からの脱出を求めている人にとって魅力的であることが証明されています。
仏教徒は、瞑想の結果、愛と思いやりに現れ、多くの人が仏教に引き寄せられたと主張している。 さらに、仏教の瞑想は、すべての社会集団に魅力を持っています。 ニルヴァーナを達成するという目標は、脱出の手段として魅力的であり、目標に向かって働くことです。 特に魅力的なのは、仏教が苦しみの問題に対する説明と答えの両方を提供するように見えるということです。 多くは、その見かけの寛容のために仏教に描かれています;そして、教えの体がありますが、それは独断的な方法で個人に強制されていません。
仏教の倫理の質の高さは、特に厳密に遵守しなければならない普遍的な義務のセットではなく、個々の特定のレベルのコミットメントに適した練習
著者:Spotlight Ministries
Endnotes
D.Burnett,The Spirit of Buddhism(E.Sussex: Monarch Publications,1996),249. 西洋で実践されている仏教の多くの多様な形態のために、その実践に何人の人々が関与しているかを正確に判断することは困難です。 バーネットは、仏教と自分自身を関連付ける人の推定値として、次の統計をリストしています（1990年の数字）：オーストリア-5,000;デンマーク-5,000;イタリア-15-20,000;ドイツ-20-40,000;イングランド-130,000;フランス-150,000。 バーネット260
W.Metz,The World’s Religions(Herts:Lion Publishing,1982),242.
バーネット、260
山本,”仏”,キリスト教研究ジャーナル,春/夏,1994,34.
G.Claxton,The Heart of Buddhism(Cornwall:Crucible,1990),26.
, 29. 奇跡的なクラクストンの例として、雪の嵐の中で濡れたシートに包まれた夜を通して座っている間、いくつかの僧侶が暖かく保つことが知られてい
バーネット、258。
J.McDowell,and D.Stewart,Concise Guide to Today’s Religions(Bucks:Scripture Press,1988),303.
C.Humphreys,Zen A Way of Life(London:the English Universities Press Ltd., 1962), 106.
S.Coe,いけばな,A Practical&日本のフラワーアレンジメントへの哲学的ガイド(London:Octopus Paperbacks,1986),15.
P.Harvey,An Introduction to Buddhism(Cambridge:Cambridge University Press,1990),12.
Dharmachari Vessantara,The Friends of The Western Buddhist Order,An Introduction(Birmingham:Windhorse Publications,1996),8.
317
18-19
同著,23-24. 芸術の世界でこの関心は、アーティストが仕事をするための環境を提供しています英国の二つの芸術センターの存在を含み、展示会や講義を置き、音楽や詩の発展を奨励しています。 さらに、FWBOのアーティストは、”より西洋的な外観の仏のイメージを制作しています。”
1995年の数字。 バーネット、259
R.コーストン,日常生活の中で仏,日蓮大聖人の仏教入門(ロンドン:ライダーブックス,1995),13.
195 “残妙法蓮華経”の主張する力について、コーストンは、一度だけ唱えた場合、あるいは単に聞いただけであっても、結果として必然的に幸運が来ると主張した日蓮大聖人の言葉に注目している。
D.Biddulph,”His Holiness the Dalai Lama’s Address to The Buddhist Society”,The Third Way,The Journal of The Buddhist Society,Vol. 71,No.3,November,1996,147.
I.S.マーカム,世界の宗教の読者(オックスフォード:Blackwell Publishers Inc., 1996), 148-149.
M.キーン、真実の後を求める者（ケンブリッジ大学: ケンブリッジ大学出版会、1993年）、67。
クラクストン27歳
18.
キーン、96 キーンは、禅仏教は瞑想の独自の独特の形を持っていることを指摘しています。 マスターは謎（公案）を求めることによって開始されます。 最もよく知られているものの一つは、”片手の拍手の音は何ですか？”謎は知的に解決することはできないので、瞑想の媒体を使ってそれを解決するために、より高いレベルの現実に突破しなければなりません。
J.I.Yamaoto,”Zest For Zen”,Christian Research Journal,Winter,1995,11,14.
, 14.
バーネット、253。
山登り、禅、13。
メッツ、242
キーン、80
C.Humphreys,Buddhism(Middlesex:Penguin Books,1974),29.
186
ハンフリーズ、229
ハーヴェイ、44歳。
マーカム148 マーカムは、ジェーン-コンプソンがキリスト教の彼女自身の文化的選択肢に不満を持ち、仏教に魅了された方法を説明する本のセクションから引用している。
メッツ、242
, 30.
, 31.
マーカム150
クラクストン29歳
ビッドルフ,ed.”チベット仏教の視点からの仏教”、182。 ハーヴェイは、他の世界の宗教の仏教の受け入れの唯一の例外はFWBOであることを指摘しています。 グループは強いヨーロッパの重点を持っていますが、それはキリスト教に非常に批判的であり、それが限られており、有害であると考えています。 317.
バーネット、254-255。
メッツ、242
ハーヴェイ、196
参考文献
Biddulph,D.”ダライ-ラマ法王の仏教社会への演説”および”チベット仏教の観点からの仏教。”第三の方法は、仏教社会のジャーナル。 Vol. 71,No.3,November,1996.
バーネット、D. 仏教の精神。 E.Sussex:Monarch Publications,1996.
コーストン、R.日常生活の中で仏、日蓮大聖人の仏教の紹介。 1995年、ライダース・ブックス（英語版）に移籍した。
クラクストン、G.仏教の心。 1990年、東京農業大学農学部農学科を卒業。
Coe,S.いけばな,実用的な&日本の華道への哲学的ガイド. ロンドン：タコペーパーバック、1986。
Harvey,P.仏教の紹介。 ケンブリッジ大学出版局、1990年。
Humphreys,C.Buddhism. 1974年、『ペンギン・ブックス』でデビュー。
ハンフリーズ、禅の生き方。 ロンドン：英語大学プレス株式会社。, 1962.
キーン、真実の後のM.求職者。 ケンブリッジ大学出版局、1993年。
マーカム、I.S.世界の宗教リーダー。 オックスフォード：ブラックウェルパブリッシャーズ株式会社, 1996.
McDowell,J.And Stewart,D.今日の宗教への簡潔なガイド。 1988年、””””に出演した。
メッツ、W.世界の宗教。 1982年、ライオン出版社より刊行された。
1996年、『Windhorse Publications』を出版。
山本、J.I.”仏”、キリスト教研究ジャーナル。 1994年春夏
山本、”禅のための熱意。”クリスチャン-リサーチ-ジャーナル”。 1995年冬
効果的な伝道はChristianAnswers.Net