人間が自分の性質をどのように見るかは、倫理的なシステムの基礎に課せられた問題です。 いくつかの一般的な見解は、人生の目的の存在、または人間を他の存在とは異なるものにする神の計画の存在を否定しています。 これらの意見は、基本的に人類を進化する動物と見なしています。 もう一つの視点は、人生の精神的側面を強調し、その結果、世界の放棄と、自分の体を拷問することは魂に仕える美徳であるという信念をもたらします。
人間の本性に関する第三の見解は、人間が知性だけでなく神の導きを必要とするという事実を見落とす、人生の知的側面を過度に強調する傾向があ もう一つの見方は、罪を比例から除外し、人々が常に自分の罪に悩まされていると感じるようにする悲観的な人生観につながります。
イスラームの人間観
イスラームは、人間が地球上の神の受託者であるため、人間を他の存在とは全く異なるものと見なしています。 この視点は、四つの基本的なポイントに要約することができる人の見通しに主な効果を持っています。 第一は、弱点であろうと強みであろうと、自分の本性を実現することによって自己受容することです。 これは精神的なバランスをもたらします：人々は自分の罪と弱点に悩まされることも、自分の強みについてあまりにも傲慢でもありません。 第二のポイントは、人間が神の受託者であることを認識することによって、彼らは彼が地球上で彼らのために設定された制限を遵守すべきです。 これらの制限は、個人の所有権と矛盾するものではなく、人々が神によって手に入れられた贈り物を乱用するのを妨げるだけです。 環境の賢明でない使用または破壊は、道徳的犯罪とみなされます。
例えば、イスラム教は環境を個人的な財産ではなく個人的な信頼とみなしています。 これが、環境の破壊または賢明でない使用が道徳的犯罪とみなされる理由です。 体は、彼らが受託者としての使命を果たすために使用する必要があり、人間に委託神の贈り物の一つであるため、自殺はまた、道徳的に間違っていると 人々はそれを燃やすことができず、彼らが好きなように彼らの財産を自由に使うことができると主張することはできません。 人々の自己受容と信託統治の限界は、人生の精神的側面と物質的側面の区別を拒否する、人生の統合された見方につながります。 これにより、人生を2つの異なる領域に分割し、他の領域に関係なく、1つの領域に適用される特定のルールを設定するときに生じる混乱を防ぎます。 クルアーンの一つの詩は、何を意味するのかを言います
(アル＝ムルク67:1-2)
これは、イスラムの視点が人生をテストとみなしていることを意味し、人生は人が目的を持たずに経験するだけの経験ではないことを示しています。 それどころか、人類の区別と尊厳は、弱点や欠点を克服し、受託者としての使命を果たすために、物質的、知的、精神的な能力を最大限に活用することにあ このイスラムの視点は、個人の敬虔さのために努力するだけでなく、間違ったことを正し、平和と社会正義を達成するために努力する人間の積極的な参 宇宙のイスラムのビュー。 個人の倫理的見通しと彼の行動は、自分自身の性質に関する人の見解だけでなく、彼の周りの世界に対する人の見解によっても影響を受けます。 イスラームは、宇宙を、人類が地球上の神の受託者としての役割を果たすのを助ける道具とみなしています。
イスラム教は、宇宙全体を人類に従属していると考えています…
コーランの詩は、この視点を説明しています:
(アン-ナール16:14)
これは、自然現象を人間にとって敵対的なものとみなすいくつかの一般的な見解とは異なり、イスラームは宇宙全体を人間の義務を果たすために人類に従属していると考えていることを証明しています。十四百年前、クルアーンは、神が全宇宙を創造し、それを人類に従属させ、自然を探索し活用できるようにしたことを明らかにしました。これはアッラーが何を意味するかを言うコーランで言及されています:
(アル＝ジャティヤ45:13)
もう一つの詩は、道徳的義務と地球上の人間の信託統治の一部として、自然界の現象を利用し、熟考することを指しています:
(アル＝アーラフ7:185)
イスラム教における崇拝の概念
イスラム教では、礼拝は特定の宗教的儀式の実行を意味するだけでなく、イスラム教での活動は、二つの主要な条件が満たされている限り、崇拝の行為と 一つの条件は、この活動の背後にある純粋で健全な意図であり、それは活動の種類にかかわらず、神への従順のために意図されていることです。 もう一つの条件は、この活動が神によって定められた範囲内で行われるべきであるということです。 その意味では、信者の人生全体は、基本的には、人が仕事や学校、あるいはショッピングやレクリエーションの時間にあるかどうか、礼拝の継続的な行為 クルアーンの一つの詩は、何を意味するかを言ってそれを指します
(アル＝アーラフ7世:32)
クルアーンの別の重要な詩は、何を意味するのかを言います
(Adh-Dhariyat51:56)
もちろん、この節を神が人間に継続的に祈るように命じていると解釈することはできません。 それは、それぞれの活動の背後にある純粋で健康的な意図を持って神の命令に従って生きることによって、人生は実際に礼拝の連続的な行為にな
イスラームで学ぶ
イスラームでは、学ぶ行為そのものは、神の限界内にあり、その背後に良い動機があることを条件として、崇拝行為とみなされます。 コーランで明らかにされた非常に最初の単語は”読まれました。”イスラームにおける学習の重要性を主張すると、クルアーンと預言的な伝統は学習を奨励します。 クルアーンの最初の言葉は、iqra’（読む）（Al-`Alaq96：1）でした。 この同じスーラ（章）の最初のいくつかの詩では、教育は二度言及されており、ペンは学習のツールの一つとして言及されています。一つの詩は何を意味するかを言います
(ファティール35:28)
これは、慎重かつ客観的に研究する正しい知識と誠実さを持っている人は、無知な人よりも神の力と慈悲をより認識し、神を恐れることを意味します。 別の詩は何を意味するかを言います:
(アル＝ムジャディラ58:11)
イスラームでは、人類にとって有益な知識はより高い学位を得る方法と考えられているため、この詩は人が学ぶべき知識の種類を指定していません。 預言者ムハンマド（彼に平安あれ）は、天使たちが知識を求める人々のために翼を広げていることを彼の言葉の一つで私たちに知らせています。
その意味では、物質的進歩と道徳的進歩を兼ね備えたバランスのとれた文明を構築するための学習は、実際には男性と女性の両方のすべてのイスラム教徒に課せられた義務である。
イスラム道徳規範の基礎
人生は、人が立派にそして成功してから出現しなければならないというテストです。
倫理理論は、世俗的であろうと宗教的であろうと、明確に答えられていない四つの基本的な問題に直面しています。 最初は、人が努力する究極の良いものは何ですか？ 哲学者の中には、究極の善は幸福であり、他の人はそれが義務感であると考え、別のグループはそれが完璧であると言ってこの質問に答えました。 イスラームの観点から見た究極の善は、神の喜びを追求し、信託統治の役割を果たすことです。 そういうわけで、人生は人が立派にそして首尾よく出現しなければならないというテストと考えられています。
行為が究極の善であるかどうかを判断するための二つの基準があります。 第一は、この行為は神の喜びを達成するのを助けなければならないということであり、第二は、この行為は、人々が神を不快にしたり、他の良い活動を妨げずに人生を正常に通過するのを助けるということです。 第二の質問は、善悪の知識の究極の源は何ですか？ 実験、直感、知性など様々な答えが与えられました。 確かに、イスラム教はこれらすべてのソースの使用を拒否していませんが、それは単に神の啓示の広範な指導の下で視点にこれらのソースを置きます。 これは、善悪を区別するための最終的な尺度は、神の知識に欠陥がない神からの知識である啓示であることを意味します。
道徳に対する制裁を扱う第三と第四の質問は、誰が道徳法を施行する権利を持っているのか、そして道徳法に従う人々の背後にある動機は何ですか？ イスラム教徒にとって、道徳に対する制裁とその背後にある動機は、恐怖と愛の両方の組み合わせです。 神を恐れているだけではなく、人間が自分の存在を含むすべてのものを借りている神を不快にしたくないという意味で神を恐れています。 また、神の恵みを認め、神を不快にさせるものから遠ざけることによって、神の愛を追求することは、より高貴な動機です。 これは、倫理理論がイスラムの枠組みの中でどのように答えられるかです。
ジャマル-バダウィ博士による