使徒信条は、教会の最も古代の告白の一つです。 今日まで、それはまだ多くのプロテスタントの宗派とローマカトリック教会によって使用されています。 しかし、それは年齢を通じて大きな議論を引き起こしている特定のフレーズが含まれています。
ここに信条があります:
私は全能の父、天と地の創造者である神を信じています。 私はイエス-キリスト、聖霊によって考案され、聖母マリアから生まれた彼の唯一の息子、私たちの主を信じています。 彼はポンティウス-ピラトの下で苦しみ、十字架につけられ、死に、埋葬されました。 彼は地獄に落ちた。 三日目、彼は死者の中から再び上昇しました。 彼は天に昇り、全能の父なる神の右座に座っています。 そこから、彼は生きている人と死んでいる人を裁くために来るでしょう。 私は聖霊、聖なるカトリック（または普遍的な）教会、聖人の交わり、罪の赦し、体の復活、そして永遠の人生を信じています。 アーメン
それは教会で継続的な論争を引き起こしている”彼は地獄に降りた”というフレーズです。 彼は金曜日に死亡し、日曜日に死者の中から上昇した後、イエスに何が起こったのですか？ 彼は実際に地獄に落ちたのですか？ そうでなければ、彼はどこに行ったのですか？
この重要で魅力的な質問を見てみましょう。
聖書の死後の用語を理解する
まず、いくつかの重要なニュアンスが必要です。 質問が尋ねられるとき、”イエスは実際に地獄に降りたのですか？”、我々は我々の用語を定義する必要があります。 “地獄”という言葉によって、キリストにいない人々が中間の状態で神の怒りを経験し、その後永遠に行く苦しみの場所を意味するならば、答えはノーです。 イエスはそこに行かなかった。
しかし、古代の世界では地獄は別の意味を持ち、ラテン語の”地獄”は”死者の場所”のようなものを意味していました。”ユダヤ人や初期のキリスト教徒を含む古代の人々は、あなたの体は様々な方法で埋葬または処分され、あなたの魂は死者の場所に出発したと信じていま だから、初期のキリスト教の作家が、”彼は地獄に降りた”または”彼は死者に降りた”と言ったとき、それは彼らが意味したものです。 彼らはイエスがすべての人間がそうであるように死を経験したことを意味しました。 彼の体は埋葬され、彼の魂は死者の場所に出発しました。
新約聖書は、死者の場所を指すためにいくつかの異なる用語を使用しています—私たちが”中間状態”と呼ぶもの。”時には、それは正義と不義を区別することなく、彼らが死ぬときにすべての人の魂が行く場所を指している一般的な用語です。 ローマ人への手紙第10章7節の”深淵”はその一例です。
しかし、他の場所では、新約聖書は特定の用語を使用しています。 例えば、”楽園”は、義人の死者の場所の例です。 別の関連用語は、ルカ16の”アブラハムの懐”です。 そして、あなたは不義の死者の場所を参照して、”ゲヘナ”、”ハデス”のような用語を持っています。
旧約聖書と新約聖書の両方における基本的な考え方は、死者の場所が一つあり、それはいわば正義の区画に分かれているということです（例：楽園、イブラーヒ）と不義のコンパートメント（例えばゲヘナ、ハデス、Sheol、など。).
1ペテロ3はどうですか？
イエスの子孫について考えるとき、私たちは今、この主題に大きな光を当てるが、教会の歴史を通して非常に議論の余地のある一節である1ペテロ3:18-22を考慮しなければならない。 ここではそれが言うことです:
なぜなら、キリストはかつて罪のために苦しみ、不義のために義人であり、私たちを神のもとに連れて行き、肉の中で死に、霊の中で生きさせられたからである。 これに対応するバプテスマは、今、あなたを救います,体から汚れの除去としてではなく、良い良心のために神へのアピールとして,イエス*キリストの復活
このテキストは、私はかなり簡単に考えると、彼の死と復活の間にイエスに起こったことを扱っています。 ペテロは、イエスの子孫だけでなく、キリストの従順の全過程、すなわち彼の人生、磔刑と復活についてここで話します。
しかし、そのフレーズがあります、”精神の中で、彼は刑務所にいる霊に行って宣言しました。”他の通訳者はそれを違ったものにしていますが、私はイエスが彼の死と復活の間に何をしたかを参照していると見ています。
あなたがその言葉を彼の死と復活の間の期間への言及として読むならば、これはキリストが行って、サタン、死、そしてすべての悪に対して—彼の身代わりの死を通して—彼の勝利を”宣言”したときです。 これは義人の死者のための彼の勝利の発表です。 このようなイエスは”こんにちは、誰もが安心して楽しん勝ちです！”降下の瞬間、死者の代わりに皆に彼の勝利を説く。
古代、冥界、すなわち死者の場所は、死者が住む場所だけでなく、サタンや邪悪な天使が住む場所としても見られていたことに注意してください。 1ペテロ3では、彼は地球の下の人々にそれを宣言しています。 そして、ピリピ人への手紙第2章10-11節から言葉を借りるために、キリストは復活の後、地上の人々に、そして後に、彼の昇天の後の天の人々に彼の勝利を宣言
1ペテロ3とピリピ人への手紙2の両方で、彼は天、地、地の下、すなわち死者の場所にいるすべての人によって主として認識されています。
私はピリピ人への手紙第2章には心の中で降下があるとは思わないが、物語的な意味では、イエスの勝利が宣言されているという考えを実証すると思う。 イエスはあまりにも、そこに王として知られています。 1ペテロ3は、それがどのように起こったかを説明します。
イエスはどのように王として知られていますか？ 彼はダウンし、そこに彼の勝利を宣言しました。
彼の本The Unseen Realm（私はその全体を肯定していません）の中で、著者Michael Heiserは、この死者の場所は、本当に、旧約聖書の蛇の王国であるという興味深い議論をします。 彼の子孫では、イエスは蛇の王国の門を蹴って、彼もそこに王であることを示しました。 これは旧約聖書のプロットラインと一致しています—ヤハウェはイスラエルの王ではなく、彼はすべての王です。 神は、イエスの人の中で、死の王国にさえ入り、彼の子孫で彼の勝利を宣言しました。
私たちが降下を却下した場合、私たちが失うもの
私たちはイエスの磔刑の後にイエスの降下を確認しなければならない理由は、いくつかの重要なシステマティックな教義上の理由があると信じています。 最大の理由は、古代の異端アポリナリアニズムが真実ではない理由についての明確なビジョンを私たちに与えることです。
アポリナリアニズムは、息子の神が転生したとき、彼は人間の体だけを取ったが、人間の魂は取っていないことを示唆しています。 言い換えれば、地球上では、イエスは—彼の人間性の面で—物質的な存在であった、Apollinarianの考えによると。 彼は彼の物理的な体とその体が機能するプロセスにしかいませんでした。
イエスの子孫よりもこの異端と戦うためのより良い教義—イエスは、彼の人間の魂に応じて、意識的に死者の場所に降りて、そこで勝利を宣言したと言 それは本当に初期の教会でのそれの重要性でした。 実際、使徒信条の様々な反復で降下条項が強調されたとき、それは教会がその瞬間にApollinarianismに対して激しく戦っていたからであることを示唆する証拠がある
さらに、イエスの子孫について議論するとき、初期の教会はまた、私たちが以前に議論したことを強調しました—イエスは死の王国を含むすべてのもの だから、それはsoteriologyの面で重要です。 イエスの子孫は、主の贖いの業が私たちの救いのために達成したことについて何かを教えてくれます。
彼の子孫で、イエスは敵の王国を打ち負かした。 彼はすでに十字架上で成し遂げられた働きのためにそれをしました。 彼は彼の降下で何か新しいことをしていませんでした。 むしろ、彼はすでに達成したことを取って、死者の領域でそれを適用していました。 彼はすでに私たちが罪のために値する死を死なれたので—十字架上で、刑事置換で—死は義人を支配する力を持っていません。 十字架上での彼の死のために、彼は死そのものと死者の領域に勝利しています。
イエスの子孫の教義は、救いにおける彼の重要な行動は、彼の磔刑において罪人のために自分自身を置き換えていたことを確認しています。 その置換には、死者の領域に対する彼の勝利、そしてそれゆえに私たちを死者の中から、そして彼の中の新しい人生に育てる彼の能力が含まれます。
反論に対処する
イエスの子孫は、今日の多くの福音派のサークルでは一般的な教義ではありません。 多くの場合、この信念に対する引数は、磔刑の間にイエスの言葉に基づいて構築されています。 簡単にそれらを見てみましょう。
一つ目は、イエスが死ぬ直前のヨハネによる福音書第19章30節で”それは終わった”と宣言したことです。 “イエスの贖いの働きが本当に終わったならば、なぜ彼は死者の場所に降りる必要があったのですか？”
イエスが”それは終わった”と言われたとき、彼は彼の積極的な従順が行われたことを意味しました。 彼は私たちが生きることができない完璧な人生を生きていた、と彼は私たちが値する死を死んだ。 その点で他に何もすることはありませんでした。
彼の降下、復活、昇天において、彼はその働きを現実に適用した。 死は罪の罰の一部であるため、彼の降下では、彼は本当に死んでいます。 イエスは罰の代わりと十字架上の神の怒りを経験しました。 彼は私達の場所を取り、私達の罰を退屈させた。
しかし、彼が降りたとき、彼は彼の完成した仕事を死者の領域に適用し、彼はすでに勝った勝利を宣言した。 再び、彼は何も新しいことをしていませんでした。 彼らは”こんにちはっこどんどろ風mikiモデルを作ってみて思うのか。 私は勝つ！”
復活の後、彼は十字架での完成した働きを、彼の身体の生活、復活後の教えと奉仕、そして地球の領域に適用しました。 彼の昇天では、それは同じことです—彼のルールと彼の身体の昇天は、彼がすでに達成したことの結果です。
今、彼の完全な人生と贖いの死のために、キリストはすべてのものを支配します。 これらのことはすべて、彼が救うためにしなければならなかった新しい行動ではありません。 彼らは、地上、地上、天のすべての現実の領域において、神がすでに行ったことを救いのために適用したものです。
第二の反論は、しばしばルカによる福音書第23章43節から来ており、イエスは十字架上の泥棒に、”本当に、私はあなたに言います、今日、あなたは私と一緒に楽園にいます。”あなたが思い出すように、”楽園”は、聖書が死者の場所の正義の区画を指して使用するいくつかの比喩的な用語の一つでした。 あなたは汚れを掘り起こし、人間の魂が存在する死者の場所を見つけることはできません。
死者が復活を待っているとき、彼らは待っている—聖書の空間的、比喩的な言語を使用する—死者の代わりに”ダウン”する。 イエスが死ぬとき、彼はいわば、楽園に”ダウン”行きます。
今、イエスの復活のために、楽園の性質が変わった。 義人の死者はもはやメシヤを待っているのではなく、メシヤは現在彼らの真っ只中にいるのです。 だから今日、私たちは天国に行くことについて話します、それはイエスがいる場所です、そしてそれは義人の死者がいる場所です。
しかし、彼の十字架上での死、そして彼が泥棒に言うこと、そしてそれが死者の場所に関する旧約聖書と新約聖書の言葉とどのように関連しているかという点では、それは正常であったでしょう。 誰もが認めているだろう、”はい、イエスは彼が正義だったので、死人の場所に、楽園に、正義のコンパートメントに下って行きました。”
しかし、今、復活と昇天のために、物事は変わった。 空間言語は変化します 今、キリストは義人の真っ只中に来ました。 彼は天国の玉座の部屋にいて、彼らは彼と一緒にいます。 私たちが死ぬとき、私たちは死者の場所の性質が変わったので、死者の場所に行くのではなく、天国に行くことについて話します。
注:エマーソン博士とブライアン-アーノルド博士は、理解を求める信仰のエピソード25について、この教義についてさらに詳細に議論します。
ドクター-オブ-ザ-イヤー マシュー・エマーソンは、宗教の教授であり、フロイド・K・クラークキリスト教指導者の議長であり、オクラホマ・バプテスト大学の神学、芸術、人文学の学部長でもあります。 彼は「彼は死者に降りた」：聖なる土曜日の福音的神学（IVP Academic、2019）の著者です。 エマーソン博士は南東バプテスト神学校で博士号を取得しています。