I.
parashat Emorに示されているように、”祭りのサイクル”の終わりに向かって、私たちは困難に直面しています。 最初はShabbatを扱い、次にpesach（NisanはRegalimの年の初めとして機能するので）で始まり、Sukkotで終わる祭りの順序を扱います。 “これらは主の饗宴であり、あなたがたは主の安息日のそばに聖なる集まりであると宣言する”（ヴァイクラ23：37-38）。
そして、驚くべきことに、律法はSukkotについて再び語ります：”また、第七の月の十五日に、あなたは土地の果実に集まったとき、あなたは七日に主に饗宴をしなければならない…そして、あなたは最初の日に”pri etz hadar”を自分のために取るものとする…あなたは七日にブースに住むものとする…あなたの世代は、私がイスラエルの子供たちをブースに住まわせたことを知ることができるようにする…”（同著39-43）。 そして、再び終わり：”モシェはイスラエルの子供たちに主の任命された季節を宣言した”（同著44）。
トーラーがSukkotについての議論を分割する方法はやや驚くべきことです：それの一部は祭りを扱う部分に含まれ、残りは一種の補遺として後で含まれます。 私たちは以前にこの質問に対処し、いくつかの可能な解決策を提案しました（Shema’tin、vol. 67-68). ここでは、新しい角度から問題を検討しようとします。
II.
Sukkotは二つの別々のサイクルの一部であるようです：
A.Regalim（巡礼祭り）のサイクル
b.Tishreiの月の祭り。
一方で、SukkotはRegalim（PesachとShavuotに続く）の三番目です。1一方、SukkotはTishreiの月の祭りの集大成です：Rosh Hashana、Yom Kippur、Sukkot（そしてShmini Atzeret）。
祭りの一部であるParashat Emorは、二つのサイクルで構成されている可能性があります。 三つのRegalimは主要なサイクルを形成し、Tishreiの祭りはマイナーなサイクルを形成します。 主要なサイクルは、一方では、言葉で開く全体のパルシャを包含し、”そして、主はモシェに語った、イスラエルの子供たちに話し、彼らに言う、主の饗宴…”（ヴァイクラ23：1-2）と閉ざされ、”モシェはイスラエルの子供たちに主の任命された季節を宣言した”（同著44）。 一方、マイナーサイクルは、pesukim23-38のように括弧内の中央に位置しています。 ここでも私たちは終わりを見つけます：”これらは主の饗宴です…”、それに続いてSukkotの主題に戻る主要なサイクルの残りの部分が続きます。 したがって、parshat hamo’adotの構造は次のとおりです:
- Pesach
- Shavuot
- (Rosh Hashana,Yom Kippur,Sukkot)
- Sukkot
III.
これにより、Sukkotの祭りのさまざまな側面を説明することができます。 “イスラエルのすべての市民は、私がエジプトの地から彼らを連れ出したときに、私がスクコットでイスラエルの子供たちを避難所に提供したことを、あなたの世代が知ることができるように、スクコットに住むべきです…”（ヴァイクラ23：42-43）。
一方、Sukkotには普遍的な側面もあり、その日の犠牲に現れています。 ラビEliezerが説明するように：”これらの七十牛–彼らは代表的なのは誰ですか？ 七十人の国”（Sukkah55b）。 祭りのこの側面は、私たちが今日のhaftarahで読んだ世界の国々に関するゼカリヤのビジョンで表現されています：”そして、エルサレムに向かって来たすべての国 そして、誰でも王を崇拝するためにエルサレムに地球のすべての家族から出ていません,万軍の主,彼らの上に雨はないものとします. そして、エジプトの家族が上がっていない場合,そして、来ていません,その後、彼らは何のオーバーフローを持っていないものとします. これは疫病でなければなりません,これで主はSukkotの饗宴を維持するために出てはならない国を強打します. これはエジプトの罰であり、スクコットの饗宴を守るために出てこないすべての国の罰である”（ゼカリヤ書第14章16-19節）。
Sukkotの”ユダヤ人”の側面は、Shalosh Regalimのサイクルの一部としてそれを特徴付けるものです。 このサイクルはイスラエルに特有のものです。 ペサクはエジプトの奴隷制からイスラエルのための自由の祭りであり、私たちは警告されています：”見知らぬ人はそれを食べてはならない…”（シェモット12：43-47）。 Shavuotは律法を与えることの祭りであり、それは具体的にイスラエルに与えられています。 同じように、Sukkotはイスラエルのための祭りであり、将来のすべての世代が神がイスラエルの子供たちにsukkotを提供したことを知るためです。
しかし、シュコットはまた、”ティシュレイの祭り”の一つであり、裁きの祭りであり、ミシュナが教えるように、裁きは全世界に渡されます：”Rosh Hashanaでは、世界のすべての生 ロシュ-ハシャナのタイミングは、”あなたの創造の始まり、最初の日の思い出…”であることの結果でもあります。2
Sukkotの七日目は、Rosh Hashanaに渡された判断の最終的な封印を表しています（Zohar、Vayikra31;Shibbolei HaLeket、siman371;Sefer HaManhig、Hilchot Etrog、38）。 おそらく、この日に渡される水の判断でさえ、水は生活のための基本的な必要性であるため、Rosh Hashanaからいくつかの連続性を持っています。 審判の日として、そして創造の月であるTishreiの月の祭りの一環として、Sukkotは普遍的な祭りです。
IV.
この祭りに特有の二つの戒め–sukkaとarba minim–は、これら二つの側面を象徴しています。
スッカの戒めは、bnei Yisraelが砂漠に滞在していたときに住んでいたスッコットの思い出です。 これらの”sukkot”の性質に関してTannaimの間で意見の相違があり、一般的な意見は、これがAnanei HaKavod（栄光の神の雲）への言及であるということです：”イスラエルが住んでいた律法に記載されているsukkotは、要素からそれらを保護するためにそれらを囲んだAnanei HaKavodへの言及である”（Tur、Orah Haim、siman725）。 しかし、これらの雲はまた、イスラエルと他の国々との間に防護壁を提供する目的を果たし、砂漠に滞在している間でさえ、”彼らは一人で住み、国の中に数えら”そして、sukkaは国家の独自性と分離性を表しています。 したがって、律法は強調している、”イスラエルのすべての市民はsukkotに住むでしょう。”
一方、すべての方向に振られているarba minimは、世界の国々の方向への外側への動きを表しています。 確かに、arba minimは特にこの祭りの判断の問題、すなわち水の問題に縛られています。 誰もがSimchat HaMayimに参加します。 アルバminimの戒めの本質は、寺院にあります：”そして、あなたは七日あなたの神、主の前に祝うもの”（ヴァイクラ23：40）。 寺院はまた、すべての国のための祈りの家として機能することを意図しているという点で普遍的な側面を持っています（Yishayahu56：7）。3この祭りの犠牲でさえ、世界の国々のための表現が含まれています。
特にユダヤ人側は祭りの犠牲に表現を見出し、Shmini Atzeretでは一人の牛だけが犠牲にされる：”なぜ一人の牛だけが犠牲にされるのか？ 一つの国を表すために”（Sukkah55b）。
V.
祭りの二つのmitzvotによって提供された証明は、その二つの側面の表現として、そして四種のmitzvahの本質は、それが寺院で行われた場合にのみ実現され
Yalkut Shimoniはpasukについて、”あなたの神、主の祭壇の近くにアシェラを植えてはならない”（Devarim16：21）次のようにコメントしています。”家でもなく、sukkaでもありません。”祭壇の近くにsukkaがない場合、kohanimはHol HaMoedのmenakhotの遺体をどのように食べていましたか（sukkaの外で食べることは禁じられているので）？ 4私たちはゲマラの次の記述にさらに驚いています：”R’Yehoshua ben Hananyaは言った、私たちがSimchat Beit HaShoevaを祝うとき、私たちは睡眠を持っていないでしょう。 どのようにこれは可能でしたか？ 最初の時間はShacharitのTamidに捧げられ、そこから私たちはTefillaに行きました…そこからBein HaArbayimのTamidに行き、それからSimchat Beit HaShoevaでした”（Sukka53b）。
ゲマラはこれに疑問を呈し、睡眠なしでは3日間連続して管理することはできないと指摘し（ラビ-ヨハナンの誓いに関する声明からわかるように）、”むしろ、それが意味することは、私たちが適切に眠れなかったのではなく、むしろお互いの肩に居眠りしていたということである。”適切な睡眠はありませんでしたが、居眠りがありました。 しかし、居眠りは短い睡眠の一種とはみなされませんか？ 短い睡眠でさえ、スッカの外では禁止されています（スッカ26）！
一つの答えは、これらの問題の両方の解決策を提供します：寺院の中庭では、睡眠のためにも食事のためにも、sukkaは必要ありませんでした。 そこでは、sukkotの一つの側面だけが強調されています–別々の側面と個々の側面ではなく、むしろ祭りの普遍的な側面である障壁の破壊。
しかし、おそらく何が意味されているのかは別のものです: なぜなら、イスラエルの各個人のためにsukkaが果たすのと同じ機能は、イスラエルの国のために寺院（そしてその中庭）によって成就されるからです。 Sukkaに座っていることは、Zohar（Vayikra103）”yeshiva betzila demehimnuta”–信仰の陰に座っていることと呼ばれています。 そして、Beit HaMikdashよりも信仰の座とみなされる価値のある場所はありません。
VI.
“Sukkotの特徴の一つはsimha（喜び）です: “（Rambam,Hilkhot Lulav,8:12ff）
祭りの余分な喜びは、Yamim Noraimの喜びと一緒に、他のRegalimから蓄積された喜びから派生しているようです（後者でさえ祭りであるため、そして、喜びで祝われます）。 私たちは律法とハザルの両方からこれを学びます。 “あなたの道を行き、よく食べ、甘い飲み物を飲み、何も準備されていない人に部分を送りなさい…主の喜びがあなたの強さであるために。”（ネケミア8:10）。 そして、それはそうでした：”そして、すべての人々は、食べて飲むために、部分を送信し、偉大なお祝いをするために自分の道を行ってきました…”（同著12）。
そしてハザルはヨム・キプールに関して、「イスラエルにはヨム・キプールのような楽しい日々はなかった」（ミシュナ、Taanitの終わり）と教えている。
したがって、Sukkotの日はその年のすべての祭りの縮図であり、これらの日の喜びはすべての祭りの喜びの集大成である。
脚注:
(1) また、Sukkot–SukkotとShmini Atzeret–parallel PesachとShavuotを構成する二つの祭りは、pesikta deRabi Kahana、piska28、pasukに示されているように、”BaYom ha-Shmini Atzeret”（Bamidbar29：35）：”PesachのatzeretがPesachから五十日離れているように、このatzeretは五十日離れているはずである。 だから、なぜそれはSukkotに隣接しています…Sukkotの後に雨が始まり、道路が旅行するのが難しいからです。”これによると、Sukkotの七日間はPesachの七日間と平行し、Shmini AtzeretはShavuotと平行しています。↩
(2) ヨム・キプールは、イスラエルのために赦しが最高潮に達する日です(Rambam,Hilchot Teshuva,2:7)それは、モシェが第二の錠剤と神が国家を赦されたというメッセージをもって、ハール・シナイから降りた日です。 それはまた、イスラエルに特有の律法（Masechet Taanitの終わり）の再与えの日です。 しかし、その日の義務、Teshuvaの義務は、私たちがMinchaで読んで、非ユダヤ人のTeshuvaを扱うhaftarahによって表現されるように、全世界に現職です-Ninevehの人口。↩
(3) また、Sukkotはすでに砂漠で祝われ、私たちはそれらのsukkotを覚えています。 一方、arba minimのmitzvaは、Bnei Yisraelが彼らの土地に入ったときにのみ義務的になったようです。 砂漠の中を歩いている間、彼らは”孤独な国”でしたが、土地に入ると、彼らは司祭の王国と国家の光になるという挑戦に直面しました。 このため、律法は七十の言語で書かれていました（Sotah36aを参照）。↩
(4) この質問については、Lubavitcher Rebbe、Erev Shabbat Ki Tetze5751によるDvar Malchutの議論を参照してください。↩