学校は、旅行中の祈りの短縮（qasr）は義務的な4-rak’ah祈りに限定されていることに同意します。 したがって、zuhr、”asr”と”isha”の祈りは、朝の祈りのように、二つのrak’ahsで実行されます。 学校は、qasrが旅行中に義務的であるかどうか、またはそれと完全なサラットとの間にオプションがあるかどうかについて異なりますか？
ハナフィスとイマミスが観察する: それは義務的であり、実行する必要があります。
他の学校は述べている：オプションがあり、人はそれをqasrまたは完了することができます。
Qasrの条件
Qasrには以下の条件が必要です。
1. 一定の距離を移動することが条件であるというコンセンサスがあります。 Hanafisの意見では、距離は、旅の方向に24parasangsです。
イマームは、それを旅の方向または一緒にあちこちに8パラサングであると考えています。1
ハンバリス、マリキス、シャフィイスはそれを旅の方向にのみ16パラサングとみなしているが、旅の距離がこの距離よりも二マイル（マリキスの意見では八マイル）小さいかどうかは問題ではない。
パラサンは5.04kmに等しい(al-Fiqh’ala al-madhahib al-‘arba’ah,vol. 4、”mabhath shurut al-qasr”）。
したがって、Hanafis、他の3つの学校、およびImamisの意見では、移動する最小距離はそれぞれ120.96kms、80.64kmsおよび40.32kmsです。
2. 学校は、完全な距離を移動する意図は旅の開始時に存在するべきであり、妻、使用人、捕虜または兵士などの”従者”の意図は、指揮下の者がその指揮官または指導者の意図を知っていれば、彼が従う”司令官”の意図に従うことに同意する。
3. Qasrは、町の建物を残した後を除いて、4つの学校の意見では有効ではありません。
イマミス・オブ・ザ・イマミス・オブ・ザ・イマミ: むしろ、町の壁が視界から消えるか、そのアザーンが聞こえないようにする必要があります。 すなわち、人が家に戻っている場合、彼は彼の町の壁を見るか、そのアザーンを聞くことができるまで、彼はqasrを祈ることになっています。
4. 旅は正当な目的のためでなければなりません。 したがって、盗難などのための旅など、違法な目的のためのものであれば、それは違法な目的のためのものではありません。,彼はすべての学校の意見でqasrを祈ることはできません,Hanafisを除きます,観察者:彼はすべての旅でqasrを祈ります,旅は非嫡出子であっても;せいぜい彼は違法な行為を実行することによって罪を犯すことになります.
5. 四つの学校の意見では、旅行者は地元のイマームやサラートが完了している別の旅行者によって導かれているジャマアで祈ることはできません。 彼がそうするならば、彼は完全なサラトを実行するためにwajibです。
イマームはこの条件を受け入れず、それぞれが自分の義務を果たしていれば、礼拝が完了した人がカスルを祈っている人の後ろで祈ることが有効であ したがって、旅行者が地元住民の後ろにzuhr、”asr”と”isha”の祈りを祈るならば、彼はイマームと一緒に二つのrak’ahsとtashahhudを実行し、イマームはその終わりまで彼のsalatを続けている間、個別にtaslimを言うでしょう。 そして、地元の人が旅行者の後ろに祈るならば、彼はjama’ahで二つのrak’ahsを実行し、個別に彼のサラトの残りの部分を完了します。
6. Qasrのniyyahはsalatがそのように実行されるために不可欠です。 したがって、人がqasrのniyyahを作らずに祈るならば、彼はHanbalisとShafi’isの意見でそのsalatを完全に実行します。
マリキス州：旅の最初のカスルサラトでカスルのニヤを作るだけで十分であり、すべてのサラトでそれを繰り返す必要はない。
ハナフィスとイマミスが観察する: Qasrのniyyahはqasrがwajibになるための条件ではないので、それを行わなければ、義務の実際の状態は意図によって変更されないので、それを完全に実行しなければならない。 さらに、そのような人は最初から旅を意図しています。 しかし、イマームは言う：旅行者が特定の場所に滞在しようとし、後で彼の心を変更した場合、彼は限り、彼は任意の完全なサラットを実行していないとして、彼はqasrを提供します。 したがって、彼が一つでも完全なサラトを実行し、そこに滞在する彼の計画を変更した場合、彼は完全にサラトを実行し続けます。
7. 彼の意図は、Hanafisの意見では十五日、Imamisの意見では十日、MalikisとShafi’isの意見では四日、Hanbalisの意見では20以上のサラットがwajibになる期間のために一つの場所に継続的に滞在す イマームはさらに付け加えます：彼が特定の場所にどれくらい滞在するかを決めることができない場合、彼は三十日間qasrを実行し続け、この期間の後、彼はそれが単一のものであっても完全なsalatを実行するためにwajibになります。
8. 旅行者の仕事の性質は、継続的な旅行を必要とすべきではありません-例えば、負担の彼の獣を雇う人やその貿易が継続的な旅行を必要とする商人-彼は この条件は、HanbalisとImamisによってのみ支持されています。
9. 旅行者は、固定された家がなく、場所から場所へ移動し続ける遊牧民であってはなりません。 イマームだけがこの条件を明示しています。
10. Hanafis、HanbalisおよびMalikisは観察します: 旅行者が彼の心を変更し、彼が彼の旅を始めた場所から戻ってしようとする場合、彼はqasrを実行するために必要な距離を旅していない場合には、彼の旅 しかし、彼はシャリーアによって規定された距離を旅している場合、彼は彼の母国の場所に戻って戻るまでカスルを祈ります。
Shafi’isは言う：人が彼の旅の過程で戻ってtumすることを決定したときはいつでも、彼は彼のsalatの完全な（al-Ghazali、al-Wajiz、”salat al-musafirin”）を実行します。 これは、条件の言及がないことが包括性と一般性を証明しているため、規定された距離を旅したにもかかわらず、彼が帰る途中でsalat completeを実行し始めるこ
イマーム状態：定められた距離をカバーする前に旅をやめたり、躊躇したりする場合は、ワジブが完全に祈りを捧げ、規定された距離がカバーされている場合は、qasrを祈る。 旅の意図の継続的な存在は、規定された距離が旅されていない限り条件であるが、それがカバーされた後、対象は必然的に実現され、その存在はもはや意
いくつかの学校は断食の章で言及される断食を破ることの妥当性のための他の条件を追加しているが、qasrを伴うすべての条件は、旅の間に自分の断食を破ることの妥当性のための条件でもあることを学校の間でコンセンサスがあります。 イマミーは、それ以上の条件を追加しない、彼らは観察します:
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すなわち、断食を破る人（旅行の結果）は彼のサラトをqasrとして行い、qasrとしてサラトを行う人は彼の断食を破るでしょう。
二つのサラトの連続演奏（ジャム）
Malik、al-Shafi’i、Ahmadは、zuhrとasrの祈り、maghribとishaの祈りを連続して演奏することが許されていると考えています。 アブー-ハニファ: どのような状況下での旅の言い訳のために連続して二つのサラットを実行することは有効ではありません。
彼らの連続したパフォーマンスを”進める”という意味は、zuhrと”asrの祈りをzuhrのために意味される時間に行うことであり、”遅らせる”ことは、”asr”に指定された時間に彼らの連続したパフォーマンスを意味する。
無知と物忘れ
イマミスは観察する：旅行中に意図的に完全なサラトを行う人のサラトはバティルであり、彼はそれを繰り返すことになっている。 しかし、qasrがwajibであることについて無知な人がそうするならば、彼はその時間が経過したかどうかにかかわらず、salatを繰り返さないでしょう。 人が物忘れから完全にそれを実行し、その時間が経過していない間に覚えている場合、彼はサラートを繰り返し、その時間が経過した後にそれを覚えて
イマミスはさらに述べている：人が家にいてそれを実行することができる間にサラートの時間が設定され、彼がそれを実行する前に彼の旅に出た場合、彼はそれをqasr実行します。 しかし、人が旅行している間にサラトの時間が来て、彼が母国の場所または彼が十日間滞在しようとする場所に到達するまでそれを実行しない場合、彼はサラトを完全に実行します。 したがって、基準はsalatが実行される時間であり、それがwajibになる時間ではありません。
- 1. この場合、彼の旅はすべての彼の一日を占めているので、彼は一日と一晩以内に戻って提供されます。 彼らの中には、10日以内に帰ろうとするならば、qasrを実行するべきであると言う人もいます。