私たちは、喜びの経験と痛みの欠如によって人生の良さを定義する社会に住んでいます。 しかし、私たちは皆、天国のこちら側の苦しみ、痛み、悲劇を避けることは不可能であることを知っています。 それでは、どのように我々はよく苦しむのですか？ 今日、Dave”贖いの謎”VanVickleと私は、キリスト教の視点からの苦しみの謎と、私たち自身の試練で学んだことについて議論します。 私たちは、あなたがキリストの希望を持ってあなたの苦しみをナビゲートするのに役立つ実用的なガイ
ショーからの抜粋
私たちは苦しみを避けることはできませんが、私たちはそれによって堕落する必要はありません。
苦しみの謎
- 現代人はすべての苦しみと不快感を軽減する傾向がありますが、すべての苦しみを軽減しようとすると、その意味を取り除きます。
- 苦しみは、キリストの十字架上の犠牲のために意味があります。
- 西洋文明の中核には十字架につけられた神がいる。 我々は苦しみを避けることはできませんが、我々はそれによって破損する必要はありません。
- 苦しみ、痛み、悲劇は、私たちが罪のために堕落した不完全な世界に住んでいることを思い出させるので、接地されています。
- 苦しみは、しばしば神が私たちの心の罪深い部分を取り除くために使用するノミです。
- 現代人はもはや神の中に意味を発見しない、彼はそれを自分で発明する。 しかし、発明された意味は深い苦しみの炎に耐えることができません。
- 私たちは喜びの経験と痛みの欠如によって人生の良さを定義し、私たちは喜びを崇拝する文化の中で生きています。
- 苦しみはクリスチャンの証人になるための素晴らしい場所です。 神ご自身がキリスト-イエスに苦しんだので、神は私たちの苦しみに異質ではありません。
- 私たちは、イエスの復活が私たちを罪と死の束縛から解放したことを知っています。
キリスト教の倫理の源は、モダニズムの義務中心の道徳性と古典的な幸福中心の道徳性の二つのシステムからの”苦しみ”の主題について語っています。
道徳神学のマニュアルには、苦しみについてはほとんど言及していません。 彼の本では、キリストの父ベルナール-ヘリングの法則は、病気、麻酔、出産、結婚の難しさ、悔い改めという特定の質問によってのみそれに近づきます。 これらの作品を読むことは、苦しみが道徳理論において特に関連性や目的を持っていないという印象を与えます。 確かに、それはメリットの機会と見ることができますが、好みによってそれは独断的な神学に追いやられます。
しかし、私たちが聖書で読んだように、特に福音書と聖の手紙。 パウロは、苦しみは、キリストの人生と情熱の中で、そして十字架を運び、彼に従うように召された弟子たちの生活の中で中心的な地位を保持しているこ この苦しみの中心的な役割がなければ、福音のメッセージは理解できず、キリスト教の生活を説明する方法はありません。 でも、Beatitudesは苦しみの様々な形になります。 逆説的に、彼らは王国へのアプローチとして記述されています：貧困、苦悩、喪、飢えと渇き、迫害と軽蔑。
ある程度、人間の経験はこの点について福音を裏付けています。 私たちの人生の意味の問題に直面し、私たちの道徳的、宗教的価値観について自分自身に疑問を呈する最後の分析に私たちをもたらすのは、肉体的、 不幸に圧倒された公正な人は、金持ちの成功によってスキャンダルされます…（詩篇73）。 私たちは、あまりにも、ヨブを覚えている、と彼の友人と神との彼の議論：全体の道徳的な宇宙はバランスで秤量されていました。
苦しみの問題にも形而上学的な次元がある。 それは私たちに神の良さ、そして最終的には神の存在そのものに疑問を投げかけるように導きます。 私たちにとって、苦しみは悪の問題の具体的な形です。 神の存在に対する聖トマスの最初の異議は、苦しみの事実です。 苦しみの経験は、私たちの習慣的なアイデアや感情よりも深く浸透し、生涯の道徳的価値を覆すことができます。 その曖昧さの推力によって、それは決定的な実存的な選択に私たちに挑戦します: 苦しみは私たちの中の希望の根を破壊し、多かれ少なかれ明確な絶望に私たちをもたらすか、私たちはそれを超えて新しい、強い価値、特に福音の価値観を発見し、私たちに”希望に対する希望”をもたらし、私たちに”なる勇気を与えるでしょう。’
苦しみを知らなかった人のことを考えてみてください。 この人は本物ですか？ あるいは幸せ？ 確かな道徳的価値観は、苦しみの経験なしには存在できないようであり、その苦しみは彼らへの唯一のゲートウェイです。 苦しみの問題、悲しみの問題は、キケロのTusculanae Disputationesの第3巻に示されているように、古代哲学の主要なテーマの一つであり、思考のすべての学校が貢献しました。 それは仏教の道徳的思考の出発点でもあります。
多くの倫理学者が苦しみの重要性を把握しておらず、それを迂回する道徳的システムを構築しているのはどうしてですか？ 説明は十分に簡単です：義務の考えが支配的になり、道徳の範囲を決定すると、それは義務の問題ではないので、苦しみの考慮は限界になります。
一方、幸福の考えが道徳的神学における最初の考慮事項であるならば、苦しみの場所は明らかになるでしょう。 苦しみは、最初から道徳的神学の要素になります。 さらに、幸福の問題は、私たちが試練を経験するまで私たちには起こりません。 苦しみがなければ、幸福のアイデアはあまりにもロマンチックで、想像力のものであり、幸福は私たちが長い目で見て苦しみに直面しているときに これは、幸福に基づく道徳的理論に真の信憑性を貸す不可欠な経験です。
獣の道徳理論はこれを裏付けている。 聖トマスもまた、苦しみに重要な場所を与えましたが、私たちはマニュアルに彼の理論を見つけません。 “情熱論”では、悲しみと痛みに25の記事を捧げた（IaIIae qq35-39）。 さらに、分析された勇気、それに付随する美徳、そして不屈の精神の贈り物。 最高潮に達したのはキリスト教の殉教であり、勇気はキリストの情熱に直接関係していた（IIaIIae qq123-40）。
道徳的義務論を強調する人は、キリスト教の生活における苦しみの重要性を軽視するのではなく、単に苦しみを禁欲主義の枠組みの中に置くか、
これはまさに私が説明してきたものです：苦しみや幸福の問題も除外し、それらを専門家のための材料であるかのように関連する科学に降格させ、実 実際には、倫理に苦しんでいることを考慮したこの追放は、人間の合理的な概念の派生物です。 その論文は、私たちの内部の世界は二つの領域に分割されているということです：より高い平面上には、法律とその命令によって確立された道徳の適切な分野を構成する理由と意志があります。 第二のペイン、多くの場合、理由との不一致で感情の領域は、唯一の間接的に道徳に関連しており、それによって支配されなければなりません。
理性と食欲の間にこの二分法を設定するには、合理主義は、理由と意志の命令に取って代わる精神的な感性と呼ばれるかもしれないものの存在を誤解 精神的な感性は、直接的な知覚–インスタントまたは非自然な知識の一種-と賢明な愛からは程遠い友情の愛である無私の愛のユニークな動きと関連し この意味で、聖トマスは”理性の本能”を話しました。”そして、喜んで彼は知性と意志の両方で聖霊の贈り物を”聖霊の本能”と呼んだ（IaIIae q68）。 私たちはここで道徳的神学を超越し、神秘主義の分野に入っていますか？ しかし、どのような道徳的神学が、最初にすべての感情、さらには精神的なものに優位性を仮定し、そのような高さに近づくにはあまりにも卑劣にな これは現代合理主義の人類学に根ざした深刻な問題です。 それは彼らの信仰を最も強く確信している神学者にさえ現れます。
ルネ-ル-センヌからの引用で締めくくる。 “私たちの道徳的な生活は、苦しみと失敗の意識からその上昇を取ります。 私たちの自己検査から到達した最初の結論は、すべてが歴史的にそこに始まるので、苦しみが存在しないふりをすることはできないということです…そのような理論は苦しみを取り除くことに成功するか、それは非常に信じられないほどです、またはそれは失敗し、その失敗はその終わりになります。”
苦しみの問題には、死の問題、すなわち人生の意味の問題の裏側を加えなければなりません。 死の問題は、自殺、死刑、安楽死、戦争、死後の世界の問題で私たちの社会に鋭く存在しています。 死はそれを無視するためのすべての努力にもかかわらず、私たちの真っ只中にあります。 私たちは、良心の困難なケースや理論的または感傷的なスタンスにこの質問を減らすことはできません。 誰もが遅かれ早かれ死に直面しなければなりません。 道徳的神学は率直にそれに対処する必要があります。 これは、キリストの死の福音のメッセージを伝えなければならないキリスト教の倫理に何よりも適用されます-信者のために、新しい人生の源。
実践
- あなたの苦しみの中に意味を見つけよう
- 神ご自身がイエス-キリストの人の中で苦しんでいることを覚えておいてください。
- ではなく、なぜ尋ねるのですか？ 質問-どのように私はこの瞬間に最も愛することができますか？ なぜ苦しんでいるのか理解できないかもしれませんが，愛し続け，忠実であり続けることができます。
- 教皇ヨハネ-パウロ二世手紙-Salvifici Dolores,人間の苦しみのキリスト教の意味について
- 苦しみは、あなたが宇宙の中心であると思うことができます。 あなたが苦しんでいる唯一の人ではないことを覚えておいてください、世界中に苦しんでいる多くの人々がいます。
- あなたが深く苦しんでいる愛する人に同行しているなら、あなたも自分の世話をしてください。
リソース
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- Daveのウェブサイトをご覧くださいwww.thecatholictruthaboutangelsanddemons.com とwww.artofevangelization.com
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ホストに会う
Michael”Gomer”Gormley
Michaelは、フルタイムの教区スタッフとして、また教区、教区、カトリックのキャンパス-ミニストリーのスピーカーとコンサルタントとして、過去十年間、福音宣教とミニストリーの取り組みをリードしてきました。
マイケルはまた、の創設者であり、クリエイティブディレクターですLayEvangelist.comそして、信仰と文化の衝突を議論するカトリックの若い大人のポッドキャストのプロデューサーとコホストは、キツネをキャッチします。
彼は大学の恋人、シャノンと結婚しており、彼らには約1,000人の子供がいて、一晩に約3時間の睡眠を取っています。
Dave VanVickle
Dave VanVickleは十四歳で主と恋に落ち、以来、キリストとの急進的な関係に他の人をもたらすことに彼の人生を捧げてきました。
デイブは、聖さ、本物のカトリックの精神性、精神的な戦いと救出への普遍的な呼び出しを宣言することに焦点を当ててスピーカーと隠れ家のリーダーです。 さらに、デイブは、祓いと救出の彼らの省庁で司祭を支援する経験の十年以上を持っています。
デイヴは妻のアンバーとその5人の子供、サム、マックス、ジュダ、ジョシー、ルイザと共にピッツバーグに住んでいる。