1845年の夏、Henry David Thoreau(1817-1862)はマサチューセッツ州コンコードのWalden Pondの森の端に建てられた小さな質素な小屋に引っ越した。 彼はそこに住んでいました,彼は彼ができると感じただけのように,二年,二ヶ月,二日のために. 彼自身の言葉では、ここに理由があります:
私が森に行ったのは、私が故意に生き、人生の本質的な事実だけを前面に出し、それが教えなければならないことを学ぶことができないかどうかを 私は人生ではなかったものを生きることを望んでいなかった、生活はとても貴重です。 （ウォルデン, 31)
“生きていることはとても大切です。”ソローはこれを深く感じた。 彼は人生の本質的な尊さを逃したことを遅すぎることを発見したくありませんでした。 そして、彼はこれが本当の危険であることを知っていました。 彼は周りを見回したように、彼は浅い生活の多くを見ました。
現実の生活を探して
彼は、宗教的でも非宗教的でも、大多数の人々が、ファッションや社会的地位、派手な食べ物、最高のワイン、より大きな家、富の蓄積、そ 人々は、他の誰もが価値があるように見えたものは貴重でなければならないと仮定し、それが本当であるかどうかを反映するために停止した人はほと それは、
シャムと妄想が最も健全な真実のために尊敬されているのに対し、現実は素晴らしいことであることをソローに邪魔しました。 男性が現実だけを着実に観察し、自分自身を欺くことを許さないならば、人生は、私たちが知っているようなものと比較するために、おとぎ話とアラビアンナイトの娯楽のようになるでしょう。 (32)
ソローは、シャムと妄想を追いかけることで、”男性の集団は静かな絶望の生活を送る”と信じていました（4）。 彼はこのように生きないことを決めました。
私は深く生き、人生のすべての骨髄を吸い出し、人生ではないすべてを打ち負かすように丈夫で質素なように生き、広い帯を切り、近くを剃り、人生を隅に追い込み、それを最低の言葉に減らし、それが平均的であることが判明した場合、なぜそれの全体的で本物の卑劣さを得て、その卑劣さを世界に公開したいのか、それとも崇高であれば、経験によってそれを知り、それを世界に公開したいのか、それともそれが崇高であれば、それを経験によって知ることができたのか、それともそれが崇高であれば、それを経験によって知ることができたのか、それともそれが崇高であれば、それを経験によって知ることができたのか、それともそれが崇高であれば、それを経験によって知ることができたのか、それともそれを知ることができたのか、それともそれを知ることができたのか、それともそれを知ることができた私の次の遠足でそれの真のアカウントを与えることができます。 (31)
彼は彼の最も有名になった本の中で、1854年に彼のアカウントを公開しました: ウォールデン、または森の中の生活。
見物人の長い行
ソローは彼が探していたものを見つけましたか？ 彼は生命から骨髄を吸いました—栄養のために生命の骨さえも無駄にしませんでしたか？
彼は、多くの命を浪費する日々の追求、すなわちソローの日以来増え続けてきた追求の妄想的性質を明らかにすることに成功した。 その理由だけで、Waldenを読むことは有益です。 私たちの周りにあるすべての驚異—彼は深く創造の深い驚異を楽しむために彼の人生を簡素化することによくやった。 私たちが実際に私たちの文脈で同じことをするように努力するならば、これもWaldenを読むことの利点です。
しかし、彼は”人生ではなかったすべてを敗走させた”のでしょうか？ 彼は人生が本質的に何であるかを見つけましたか？ 彼の前と後の長い人生観のように、ソローは人々の生活から多くの時間とエネルギーと資源を吸う虚栄心の寄生虫を特定しましたが、人生の本質的な本質や意味を発見しませんでした。 ソローの経験は、彼が”賢明な人は頭の中に目を持っていますが、愚か者は暗闇の中を歩く”という伝道の書の作家に同意したでしょうが、彼は”それがすべての人に起こることを認識していました”（伝道の書第2章14節）。
ウォルデンの森の中のシンプルさと孤独は、ソローが人生、特に生きていない方法についての有用な反射をもたらしました。 しかし、人生の本質は単純さと孤独ではありませんでした。 そうでなければ、彼は彼の質素な実験を中断していないだろう。 ソローは、クリスチャンではなく、超越主義者でした。 彼は聖書のテキストよりもウォルデンのより多くのヒンズー教のテキストを参照しています。 しかし、本の中で彼の閉会の発言は、”復活と不滅”（106）への憧れを表現しているのは興味深いことです。 ウォルデンは彼が物事を見るのを助けたが、彼はまだ彼が探していたものを見つけていなかった。
骨髄を見つける場所
それは、人生の本質は、単純さと孤独だけではなく、人生と脈打つ自然と死に痙攣する自然に近づくことを試みるからです。 人生は今日のミニマリズム運動や持続可能な生活運動ではなく、夢の家やバケツリストの追求でもありません。 これらのことはすべて、”虚栄心と風の後に努力”（伝道の書第1章14節）私たちが人生の本質、その意味を人生の創造者に見いださないならば、それはすべて”虚栄心と風の後に努力している”（伝道の書第1章14節）です。 焼かれていない人生は、私たちが彼から受け取り、彼のために生きる人生です（ヨハネによる福音書第1章12-13節）。
しかし、ソローは、多くの人々の人生の追求の虚栄心を秤量したとき、聖書の真実を認識しました：”世話をし、すべての貪欲に対してあなたのガードになります。 豊かな西の私達のクリスチャンのためのよい質問はある、私達は心配を取り、すべての貪欲に対して私達の監視にあるか。 私達は私達の生命のどの位私達の望ましい生活様式を達成するか、または維持する絶え間ない要求によって吸い出されているか考えを有するか。 私達はこれらの絶え間ない要求のために私達が他にいかによいすることができないか考えを有するか。
人生の骨髄は、私たちの所有物、称号、学位、またはこの時代に過ぎ去る他の何かにはありません。 骨髄は、キリスト-イエスと彼が私たちに与えてくれた使命の中にあります。 神が提供するすべての一時的な贈り物は、私たちが楽しむために、私たちは彼が私たちを呼び出す使命に採用するためのものです（1テモテ6：17-19）。 しかし、私たちが人生の骨髄のためにこれらのものを見れば、私たちは彼らに中空の骨を見つけるでしょう。
ソローが決して捕まえなかったこと
この空虚さは、人生の骨髄を追求するソローの実験の場所が何になったかによって示されています。 ウォールデンは、墓のような花崗岩の石で記念され、多くの人にとってほとんど神聖な地です。 彼らは人生を無駄にすべきではないというソローの神から与えられた感覚に共鳴するので、毎年50万人の巡礼者がこのサイトを訪問します。 しかし、皮肉なことに、敷地内には現在、最先端のビジターセンターとギフトショップがあります。
ソローのシンプルさには、彼が人生につながる方法を指摘するほどではありません。 それは彼の終わりの言葉、これよりも良い未来がなければならないという彼の直感的な感覚にあります—”復活と不滅。 たとえ彼の宗教的結論がなかったとしても、彼の直感は正しかった。
イエスは、”わたしは復活であり、いのちである”（ヨハネによる福音書第11章25節）と言われました。 ですから、パウロは、”生きることはキリストであり、死ぬことは利益である”（ピリピ人への手紙第1章21節）と言ったのです。 そして、パウロは、復活と人生に希望を置く人たちは、”将来のための良い基盤として自分自身のために宝を持ち、本当に人生であるものを手に入れる”（第一テモテ6：19）と言ったのです。
天の誰もこの世界の金持ちを羨む者はいない。 誰も有名なものを切望しません。 誰も強力なを賞賛していません。 彼らは、”深く生き、人生からすべての骨髄を吸う”ことが何を意味するのかを発見しました。”彼らは本当に人生であることを発見しました：イエス-キリスト。