どのくらいの頻度で誰かが言うのを聞いたことがありますか：”私は悪いユダヤ人です。”多くの人にとって、この自己識別は、シナゴーグに出席したり、コーシャを維持したり、安息日を観察したりしないことを意味します。 しかし、これらの指標を使用しても、”良いユダヤ人”は儀式が十分ではないことを知っています。
ヨム-キプールでは、シナゴーグに出席する人々は、行為のない儀式の偽善を非難する預言者イザヤ（58：5-7）の言葉を聞く:
人が餓死する日を俺が望むほどの速さはあるのだろうか？…
いや、これは私が望む速いです……。
それはあなたのパンを空腹の
と分かち合い、哀れな
貧しい人々をあなたの家に連れて行くことです……。
聖書の時代の犠牲も今日の祈りも、孤立して提供されることを意図していませんでした。 ユダヤ人の典礼やテキストで表現された価値観は、常に人生の指針として意図されてきました。
シナゴーグは伝統的に律法の柱、祈り、愛情のある優しさの行為を通して自分自身を定義しています。 市民参加の第四の柱を追加する—会衆の公共の行動は、ユダヤ人の価値観を反映していることを保証する—ユダヤ人はシナゴーグの壁の内側と外側の両方の律法の価値観を受け入れることができます。 市民参加は、しばしば社会的行動またはtikkun olamと呼ばれる愛情のある優しさの行為を拡大します。 彼らは、避難所で働くことだけでなく、手頃な価格の住宅を拡大することを提唱する役人との会合によって、ホームレスの痛みを軽減するなど、体系的な変化に対処するのに役立ちます。
2015年と2016年に、米国全土の改革派、保守派、非関連のシナゴーグの50人のラビと在家の指導者にインタビューし、彼らの会衆が市民の関与を効果的に追求 これらの中には、ワシントン州での結婚の平等を主張するシナゴーグ、マサチューセッツ州での銃暴力法のためのロビー活動、フロリダ州のトマトピッカーのためのより高い賃金を促進するシナゴーグがあった。
多くの会衆とシナゴーグの理事は、説教が現代の政治に対処すべきかどうか、そして政治的行動主義が彼らのコミュニティに全く属しているかどうか 私たちの研究で見つかった共通のスレッドは、行動の前に思慮深いリスニングキャンペーンが分裂を防ぐ効果的な方法であったということでした。
彼女の話は、礼拝への無関心を引用したが、聖域の外で精神的な快適さを見つけたと述べた他の人によって反響された。 全国では、シナゴーグが彼らの日常生活にもっと関連するようになったので、一部のメンバーはより関与するようになりました。
私たちのシナゴーグが市民参加を受け入れるとき、私たちは食糧正義を通じて飢餓に対処するというイザヤの使命を果たします。 同様に、レビ記(19:34)は、私たちの間に住んでいる外国人を間違っていないことを思い出させます:”あなたと一緒に住んでいる見知らぬ人は、市民としてあなたになるものとします;あなたは自分自身のようにそれぞれを愛しなければなりません,あなたはエジプトの地で見知らぬ人だったために.”
今年の祝日の後にイザヤの嘆願が衰退するのを防ぐために、自分自身に尋ねてください: “どの不公平があなたの魂を悩ませますか？”あなたの仲間の会衆に尋ねる：”何が夜にあなたを維持しますか？”そして、あなたが最後のshofarの爆発の後にシナゴーグを離れるとき、それがあなたとあなたの会衆にとって”良いユダヤ人”であることが何を意味するのか”
ラビJudith SchindlerとJudy Seldin-Cohenは共著しましたRecharging Judaism:How Civic Engagement is Good for Synagogues,Jews,And America