사도 신조는 교회의 가장 오래된 고백 중 하나입니다. 오늘날까지,그것은 여전히 많은 개신교 교단과 로마 카톨릭 교회에 의해 사용됩니다. 그러나 그것은 나이를 통하여 중대한 논쟁을 일으키는 원인이 된 특정한 어구를 포함한다.
여기 신조:
저는 전능하신 하나님 아버지,하늘과 땅의 창조주를 믿습니다. 나는 성령에 의해 잉태되고 동정녀 마리아에게서 태어난 예수 그리스도를 믿습니다. 그는 본 디오 빌라도 밑에서 고통 받고 십자가에 못 박히고 죽었고 묻혔습니다. 그는 지옥으로 내려 갔다. 셋째 날,그분은 죽은 자 가운데서 다시 살아나셨다. 그는 하늘로 승천하시고 전능하신 하나님 아버지의 우편에 앉으셨습니다. 거기에서 그는 산 자와 죽은 자를 심판하러 오실 것이다. 나는 성령,거룩한 가톨릭(또는 보편적 인)교회,성도들의 친교,죄의 용서,몸의 부활,그리고 영원한 생명을 믿습니다. 아멘
“그가 지옥으로 내려가셨다”는 문구가 교회 안에서 계속되는 논쟁을 불러일으켰다. 예수님이 금요일에 돌아가시고 일요일에 죽음에서 부활하신 후에 무슨 일이 일어났습니까? 그는 실제로 지옥으로 내려 갔습니까? 그렇지 않다면,그는 어디로 갔습니까?
이 중요하고 매혹적인 질문을 살펴 보겠습니다.
성경의 내세 용어 이해
첫째,몇 가지 중요한 뉘앙스가 필요합니다. 질문 할 때,”예수님은 실제로 지옥에 내려 했습니까?”,우리는 우리의 용어를 정의해야합니다. “지옥”이라는 용어로 우리가 그리스도 안에 있지 않은 사람들이 중간 상태에서 그리고 영원히 하나님의 진노를 경험하기 위해가는 고통의 장소를 의미한다면,대답은’아니오’입니다. 예수님은 그곳에 가지 않으셨습니다.
그러나 고대 세계에서 지옥은 다른 의미를 가지고 있었고,”지옥”이라는 라틴어 용어는”죽은 자의 장소”와 같은 것을 의미했습니다. 유대인과 초기 기독교인을 포함한 고대 사람들은 당신의 몸이 여러 가지 방법으로 매장되거나 처분되고 당신의 영혼이 죽은 자리로 떠났다고 믿었습니다. 그래서 초기 기독교 작가들은”그는 지옥에 내려 갔다”또는”그는 죽은 자에게 내려 갔다”고 말했을 때 그것이 그들이 의미하는 것입니다. 그들은 예수님이 모든 인간처럼 죽음을 경험했다는 것을 의미했습니다. 그의 몸은 묻히고 그의 영혼은 죽은 자의 자리로 떠났다.
신약 성경은 죽은 자의 장소,즉 우리가”중간 상태”라고 부르는 것을 지칭하기 위해 몇 가지 다른 용어를 사용합니다.”때때로 그것은 일반적인 용어이며,모든 사람의 영혼이 죽을 때 의로운 것과 불의한 것을 구별하지 않고 가는 곳을 가리킨다. 로마서 10:7 의”심연”이 한 예입니다.
그러나 다른 곳에서는 신약 성경이 특정 용어를 사용합니다. 예를 들어,”낙원”은 의로운 죽은 자의 장소의 예입니다. 또 다른 관련 용어는 누가복음 16 장의”아브라함의 품”입니다. 다음과 같은 용어”형태를 갖추기 시작한 것은 이스라엘,””하데스”참조하는 장소의 불의한 죽었습니다.
구약과 신약 모두에서 기본 개념은 죽은 자의 한 곳이 있고,그것은 의로운 구획으로 나뉘어져 있다는 것입니다(예:낙원,아브라함의 품 등). 불의한 구획(예:게헨,하데스,스올 등)과 불의한 구획(예:지옥,하데스,스올 등)).
베드로 전서 3 장은 어떻습니까?
예수님의 강림하심을 생각할 때,우리는 이제 베드로전서 3 장 18-22 절을 생각해 보아야 한다. 여기 그것이 말하는 것입니다:
그리스도도 한 번 죄를 위하여 고난을 받으시고 의인은 불의한 자를 대신하여 우리를 하나님 앞으로 인도하시려고 육체로는 죽임을 당하시고 영으로는 살리심을 입으셨고 그 영으로 옥에 갇힌 영들에게 가서 선포하셨으니 이는 노아의 날 방주가 예비될 때에 하나님의 인내가 기다리던 때에 이전에 순종하지 아니하였음이라 그 중에 몇 사람 곧 여덟 사람이 물 가운데 안전하게 인도되었느니라 이에 상응하는 세례는 이제 너희를 구원하는데,육체에서 흙을 제거하는 것이 아니라 선한 양심을 위하여 하나님께 호소하는 것으로서,하늘로 가셔서 천사들과 권세들과 권세들이 그에게 복종하여 하나님 우편에 계신 예수 그리스도의 부활을 통하여.
이 본문은 예수님의 죽음과 부활 사이에 일어난 일을 간단히 다루고 있다고 생각합니다. 베드로는 예수님의 강림뿐만 아니라 그리스도의 순종의 전체 과정,즉 그의 삶,십자가 처형 및 부활에 대해 여기서 말합니다.
그러나 그 문구가있다,”성령,있는 그는 가서 감옥에 영에 선포.”다른 통역은 다르게 촬영 한,그러나 나는 예수님이 그의 죽음과 부활 사이에 무슨 짓을했는지 참조로 볼.
당신이 그 구절을 그의 죽음과 부활 사이의 기간에 대한 언급으로 읽는다면,이것은 그리스도가 가서 사탄,죽음,그리고 모든 악에 대한 그의 대속적인 죽음을 통해 그의 승리를”선언”했을 때입니다. 이것은 의로운 죽은 자에 대한 그의 승리 발표입니다. 그것은 거의 예수님이”이봐,모두,내가 이긴다!”하강하는 순간,죽은 자의 자리에서 모든 사람에게 그의 승리를 전파하십시오.
고대에는 지하세계,곧 죽은 자의 자리가 죽은 자들이 사는 곳일 뿐만 아니라 사탄과 악한 천사들이 사는 곳이기도 했다는 것을 명심하라. 베드로 전서 3 장에서 그는 그것을 땅 밑에있는 사람들에게 선포하고 있습니다. 그런 다음 빌립보서 2:10-11 에서 언어를 빌리기 위해 그리스도는 부활 후에 땅에 있는 사람들에게,그리고 나중에 승천 후에 하늘에 있는 사람들에게 그의 승리를 선포하실 것입니다.
베드로전서 3 장과 빌립보서 2 장에서 그분은 하늘에 있는,땅에 있는,땅 아래 있는 모든 사람들,즉 죽은 자의 장소에 의해 주님으로 인정받고 있다.
필자는 빌립보서 2 장이 하강을 염두에 두고 있다고 생각하지는 않지만,서술적인 의미에서,나는 그것이 예수님의 승리가 지금 살아 있는 자들이나 하늘에 있는 자들(즉 천사들)뿐만 아니라 땅 아래 있는 자들에게도 선포된다는 생각을 입증한다고 생각한다. 예수님도 그곳에서 왕으로 알려져 있습니다. 베드로 전서 3 장은 그 일이 어떻게 일어 났는지 설명합니다.
예수님은 어떻게 왕으로 알려져 있습니까? 그는 내려 가서 거기에서 그의 승리를 선포했습니다.
그의 저서
우리는 무엇을 잃으면 우리는 해에 하강
고 있다고 생각하는 여러 가지 중요한 체계적인 교리적인 이유로 우리는 왜인해야한다는 예수강한 후에 그의 십자가에 못박으라고 했습니다. 가장 큰 이유는 고대 이단 아폴리니즘이 왜 사실이 아닌지에 대한 명확한 비전을 우리에게 제공한다는 것입니다.
아폴리니즘은 성육신하신 아들 하느님께서 인간의 육신만을 취하셨을 뿐 인간의 영혼은 취하셨다는 것을 암시한다. 다시 말해,지상에서 예수는 아폴리나리안의 사상에 따르면,오직—그의 인간 본성의 관점에서—물질적 존재일 뿐이었다. 그는 단지 그의 육체와 그 육체가 기능하는 과정에 있었다.
이 이단과 싸우는 것이 예수의 강림보다 더 좋은 교리,즉 예수가 인간의 영혼에 따라 의식적으로 죽은 자의 자리로 내려와 거기에서 승리를 선언했다고 말하는 교리는 무엇입니까? 이것이 바로 초기 교회에서의 중요성입니다. 사실,사도신경의 다양한 반복에서 하강 조항이 강조되었을 때,그것은 그 순간 교회가 아폴리니즘에 대해 맹렬히 싸우고 있었기 때문이라는 것을 암시하는 증거가 있다고 생각합니다.
또한,예수의 강림을 논의할 때,초대 교회는 또한 우리가 이전에 논의했던 것,즉 예수가 죽음의 왕국을 포함한 모든 것의 왕이라는 것을 강조했다. 그래서 소테리올로지의 관점에서 중요합니다. 예수님의 강림은 그분의 속죄 사업이 우리의 구원을 위해 성취 한 것에 대해 우리에게 알려줍니다.
그의 후손,예수님은 적의 왕국을 패배. 그는 이미 십자가에서 이룬 사역 때문에 그렇게 했다. 그는 자신의 하강에서 새로운 것을하지 않았습니다. 오히려 그는 이미 성취 한 것을 취하고 죽은 자의 영역에 적용했습니다. 그는 이미 우리가 죄를 위해 마땅히 받아야 할 죽음을 죽으셨기 때문에—십자가에서,형벌로 대체하여-죽음은 의인을 다스릴 힘이 없습니다. 십자가에서의 그의 죽음 때문에,그는 죽음 자체와 죽은 자의 영역에 승리합니다.
예수님의 강림 교리는 구원에 대한 그분의 핵심적인 행동이 십자가형에서 죄인들을 대신하고 있음을 확증한다. 그 대체는 죽은 자의 영역에 대한 그의 승리를 포함하는 효과를 가지고 있으며,따라서 우리를 죽음으로부터 그리고 그 안에서 새로운 삶으로 인도하는 그의 능력을 포함합니다.
반론하기
예수의 강림은 오늘날 많은 복음주의계들에서 대중적인 교리가 아니다. 때때로,이 믿음에 대한 주장은 십자가에 못 박히는 동안 예수님의 말씀에 기초합니다. 간단히 그들을 살펴 보자.
첫 번째는 예수가 죽기 직전에 요한복음 19:30 에서”다 이루었다”고 선언한 것이다. 어떤 사람들은”예수의 구속 사역이 정말로 끝났다면,왜 그는 죽은 자리로 내려가야 했는가?”
예수께서”다 이루었다”고 말씀하셨을 때,그는 적극적인 순종이 이루어졌음을 의미하셨다. 그는 우리가 살 수없는 완벽한 삶을 살았고,우리가 마땅히 받아야 할 죽음을 죽었습니다. 그 점에서 할 수있는 다른 아무것도 남아 있지 않았다.
그의 강림,부활,승천에서 그는 그 일을 현실에 적용했다. 그의 하강에서,그는 죽음이 죄에 대한 형벌의 일부이기 때문에 정말로 죽었습니다. 예수님은 십자가에서 형벌 대체와 하나님의 진노를 경험. 그는 우리의 자리를 차지했고 우리의 형벌을 짊어졌습니다.
그러나 그가 내려왔을 때,그는 자신의 완성된 사역을 죽은 자의 영역에 적용하고,이미 승리했다고 선언했다. 다시 말하지만,그는 새로운 것을하지 않았습니다. 그는 말했다,”이봐,여기 모두,내가 이미 한 일의 결과로,무엇을 추측? 내가 이긴다!
부활 후에 십자가에서 완성된 사역을 육신의 삶과 부활 이후의 가르침과 사역,그리고 땅의 영역에 적용하셨다. 그의 승천에서,그것은 같은 것입니다-그의 통치와 그의 육체적 상승은 그가 이미 성취 한 결과입니다.
지금,그의 완전한 삶과 속죄의 죽음 때문에,그리스도는 모든 것을 다스리신다. 이 모든 것은 그가 구원하기 위해해야 할 새로운 행동이 아닙니다. 그들은 그가 이미 구원하기 위해 행하신 모든 현실 영역,즉 땅 아래,땅 위,하늘 위에서의 적용입니다.
두 번째 반론은 종종 누가 복음 23:43 에서 나오는데,예수님은 십자가 위의 도둑에게”내가 진실로 너희에게 이르노니 오늘 너희가 나와 함께 낙원에 있으리라.”당신이 기억 하듯이,”낙원”은 성경이 죽은 자의 장소의 의로운 구획을 언급하는 데 사용하는 몇 가지 은유 적 용어 중 하나였습니다. 당신은 흙으로 파고 인간의 영혼이 거주하는 죽은 자의 장소를 찾을 수 없습니다.
죽은 자들이 부활을 기다릴 때,그들은 성경의 공간적이고 은유적인 언어를 사용하여 죽은 자의 자리에서”아래로”내려가기를 기다리고 있다. 예수님이 죽었을 때,그는”아래로”천국에 간다,말하자면.
이제 예수님의 부활 때문에 낙원의 본성이 바뀌었다. 의로운 죽은 자들은 더 이상 메시아를 기다리지 않고 있지만,메시아는 현재 그들 가운데 있습니다. 그래서 오늘 우리는 하늘로 올라가는 것에 대해 이야기합니다.왜냐하면 그곳이 예수님이 계신 곳이고,의로운 죽은 사람들이 있는 곳이기 때문입니다.
그러나 그의 십자가에서의 죽음과 그가 도둑에게 말한 것,그리고 그것이 죽은 자의 장소에 관한 구약과 신약의 언어와 어떻게 관련이 있는지에 관해서는 내려가는 것은 정상이었을 것입니다. 모든 사람은 인정했을 것이다,”예,예수님은 죽은 자의 장소로 내려 갔다,낙원,의로운 구획에,그는 의로운했기 때문에.
그러나 이제 부활과 승천으로 인해 상황이 바뀌었다. 그래서 공간 언어가 바뀝니다. 이제 예수 그리스도는 의로운 사람들 가운데로 오셨습니다. 그는 하늘의 왕좌 방에,그들은 그와 함께있어. 우리가 죽을 때,우리는 죽은 자의 장소로 내려가기보다는 하늘로 올라가는 것에 대해 이야기합니다,왜냐하면 죽은 자의 장소의 성격이 바뀌었기 때문입니다.
참고:에머슨 박사와 브라이언 아놀드 박사는 이해를 구하는 신앙에 관한 에피소드 25 에서 이 교리에 대해 더 자세히 토론한다.
박사. 매튜 에머슨은 오클라호마 침례 대학의 종교 교수,플로이드 케이 클라크 기독교 지도부 의장,신학,예술 및 인문학 학장이다. 그는”그는 죽은 자에게 내려 갔다”:거룩한 토요일의 복음주의 신학(2019)의 저자입니다. 에머슨 박사는 남동부 침례 신학교에서 박사 학위를 취득했습니다.