사실:식민주의는 아프리카의 현재 문제에 대한 책임이 아니라 아프리카의 만연하고 미묘한 문제에 대한 희박한 논쟁이 다양한 회의와 토론회에 앉아야 할 때를 지적하는 가장 쉬운 희생양 일뿐입니다.
식민주의는 아프리카를 이미 극화된 대륙으로 발견했으며,한 부족 집단이 다른 부족 집단에 비해 우월하다는 확신을 가지고 식민지 주민들에게 방대한 토지를 부여한’분열과 통치’정책은 쉽게 구현할 수 있었다.
식민지 주민이 똑똑해서가 아니라,아프리카 사회는 이미 부족 단체이며,악의적으로 외국인에게 토지를 주고 이웃으로부터 훔쳐서 외국인에게 장신구를 주고자 했다.
식민주의가 출현하기 전에 아프리카 인은 이미 대량 학살 광인이었다.; 깊은 앉아 인종 차별주의와 자기 증오에 힌지 경향과 매우 인종 차별(나는 그것이 자기 혐오 같은 피부 색깔의 사람을 미워하는 고려,그 같은 대륙에 살고,누구의 기원과 조상은 내 것과 동일).
가난한 식민주의는 아프리카의 다른 지역에서 온 동료 형제들을 대할 때 아프리카의 조잡한 행동을 정당화하거나 가리는 희생양일 뿐이다.
데일 카네기는 인간이 본성적으로 인종차별주의자라고 주장하며,그의 의견은 대체로 매우 진실하다. 그러나,하나는 인간의 창조물이 크게 자부심,나르시시즘에 기초한 자부심의 유형,즉 동일한 그룹,씨족 및 부족의 사람들 만이 그 땅의 이익과 열매에 합당한 것으로 간주되고,다른 사람들은 농노 또는 거지 계급에서 봉사하는 것이 더 낫다고 덧붙일 수 있습니다.
‘다른 사람'(종종 같은 피부색)이 어느 정도 진전을 보이는 것처럼 보일 경우,나머지 사람들보다 자신을 더 잘 여기는 개인이나 집단에 대한 자부심은 평화가 통치하는 것을 허용하지 않는다.
교만은 기본적인 죄이다,왜냐하면 교만은 다른 모든 죄들이 솟아나는 우물이기 때문이다,왜냐하면 교만,나태,분노,시기,그리고 가장 강력한 무정부 상태로 이끄는 다른 사람들이 나오기 때문이다,왜냐하면 그들이 소유한 그러한 개인은 똑바로 생각할 수 없고 폭력이 그들의 인식된 문제를 해결하는 유일한 방법이라고 보기 때문이다. 외국인들은 종종 아프리카 공동체에서 배척 당하며,왜 그들은 아프리카 마음 속에 존재하는 자기 증오에서 비롯된 것입니다.
최근 남아프리카에서의 역사에서의 삼중적 공격은 최초의 외국인 혐오 공격이 아니었고,우리는 1994 년 르완다의 대량 학살을 보았으며,앙골라에서의 대학살을 보았으며,짐바브웨 마타벨렐랜드의’청소’를 보았으며,1900 년대 초 나미비아에서 헤레로 학살이 발생했다는 소식을 듣고,리파카네에 대해 읽었으며,짐바브웨 왕국의 므 웨네 무타 파가 무너진 이유,왜 팀북투와 팀북투가 고대 이집트는 단순한 관광 명소 인 문명의 센터 인에서 부패했다.
장소와 사건은 다양하고 다양하지만,흩어져 있지만,하나의 뿌리,사회 전체의 복지와 이익을 위해 다른 사회에서 잊혀 질 수있는 사소한 사소한 일에 기초한 다른 아프리카에 대한 아프리카 인의 증오를 지니고 있습니다.
다른 대륙과 사회에서는 한 개인의 성공이 그러한 개인의 인종이나 부족에 관계없이 축하된다. 왜냐하면 만약 그들이 이전에 국가 복지 수표에 의존하는 거지였다면,그들의 성공은 그들이 국가 경제에 기여하고,불우한 사람들의 복지를 위해 의미있게 기여한다는 것을 의미하기 때문이다.
동료 아프리카인들임에도 불구하고’외국’으로 여겨지는 이들의 성공은 실제로 대륙을 괴롭히는 빈곤에서 벗어나는 길을 보여줄 때’도둑질’한다는 오해에 기초한다.
빗자루와 장신구를 파는 것은 생계를 꾸려나가고 싶지는 않지만,똑똑한 사람은 대중이 필요로 하는 것을 팔아 생계를 꾸려나가기 위해 용기를 내는 사람과 같은 사람이 존중받을 가치가 있다는 것을 알고 있다. 판매 빗자루는 집을 청소하고 구매자에게 마을 상점에서 수송의 비용을 절약 할 수 있습니다. 지불의 방법은 종종 쉽게 용어를 기반으로,하나는 주어진 기간 동안 자신의 주머니의 힘에 따라 그들이 필요로하는 것을 지불 할 수 있다는 것을 의미.
그것은 우리가 서로를 어떻게 대해야하는지에 대한 교훈이지만,우리 중 일부는 그러한 선생을 모욕하고 직업을 훔쳤다고 비난하는 대담함을 가지고 있습니다. 빗자루 판매자는 어떤 직업을 훔치고 있습니까? 대륙 내의 이웃 국가에서가 아니라면 대륙으로서 부족한 필요한 기술을 어디에서 얻을 수 있습니까? 누가’지역’이 싫어하는 일을 할 것인가? 왜 외국인이 우리 가운데에서 그들의 존재의 분명한 혜택에도 불구하고 미움을 받는지에 대해 제기 할 수있는 수천 가지 질문이 있습니다. 질투는 어느 곳에서도 아무도 얻지 못한다,왜냐하면 그것은 마음을 긴장시키는 느린 독의 유형이기 때문이다. 오히려 증오보다,하나는 외국에서 학습에 의해 혜택을 누릴 수 있습니다.
세소토어 속담”체코아 모하라하자”는 것은 유익한 것이 먼 곳에서 올 수 있다는 것을 의미하며,다른 땅에서 온 사람들의 존재는 지식의 우물을 그들과 함께 가져 오는 것을 의미하며,그러한 지식은 지역 문제를 해결할 때 의미있는 실체가 될 수 있음을 의미합니다. 고양이를 껍질을 벗기는 데는 천 가지 방법이 있고,한 가지 질문에 대답하는 데는 천 가지 대답이 있습니다. 아프리카는 지속적으로 직면하고있는 다양한 문제를 해결하기 위해 관련 지식이 부족합니다.
그러므로 우리가 앉아서 대륙에서 흔히 볼 수 있는 문제들에 대한 해결책을 공유한다면,이것은 대륙의 다른 지역에서 온 동료 형제자매들이 그러한 해결책의 운반자가 될 수 있다는 것을 의미한다. 우리는 그들을 배척하기보다는 포용하는 경우에만 그러한 해결책을 찾을 수 있으며,그들이 끊임없이 배제된다고 느끼는 사회의 주변에만 국한됩니다.
표현의 관용구인”제 2 차 세계대전”은 유럽인들이 서로를 팔아넘기지 않는다는 것을 의미하며,이는 아프리카 사회의 경향처럼 서로를 끌어내리는 대신 서로를 공유하고 보완한다는 사실에서 비롯된다.
우리가 아프리카에 기초하여 서로를 지원하는 대신 씨족이나 부족의 차이에 기초하여 서로를 여행하면서 우리 시대의 더 많은 부분을 보내면 서로를 팔아 버리는 것입니다.
모레나 모쇼슈 1 세는 아마도 아프리카 사회에서 탈부착된 사회를 이끄는 유익을 처음 본 유일한 인물일 것이다. 그의 눈과 사회에서 어디에서 왔는지는 중요하지 않았으며,그러한 사람이 성장하는 바소토 국가의 성장과 발전에 의미있게 기여할 수 있는지 여부는 중요했습니다.
우리 중 많은 사람들이 모르는 것은 그의”우세 케 우아 레 호 모로아,모로아!”하나는 그들이 경멸이나 겸손과 외국 고려 사람들에 보이지 않는 것을 의미하는 것은 실제로 바소토 국가를 낳았다 다른 부족과 씨족의 구성에도 불구하고 함께 결합 유지 것입니다.
창 제작자는 줄루어 출신(마테벨레)으로,철제 대장장이로서의 솜씨로 명예롭게 여겨진다. 아프리카 대륙의 마지막 위대한 왕의 지혜는 자신의 기술이 자신의 친척이나 친척이 아닌 것보다 더 중요하다는 것을 알게했습니다.
사방에 전쟁이 있었고 군대는 무기고에 창이 필요했고,경쟁국의 외국 철공들만이 최고의 창을 만들 수있는 기술을 가지고 있었고,그는 그들을 그의 집으로 데려 갔다. 빈곤이 있고 대륙에 유행하는 실업 및 우리의 지역 사회안에,대륙의 다른 부분에서 단’외국인’은 빈곤과 실직에서 나가기 위하여 우리들에게 어떻게 보이는 기업 천부적 재능 있는다.
오직 자존심만이 게으름을 가리는 사람들의 길에 서 있다.”실제로 상황에 대해 할 수있는 일이있을 때. 증오보다는 대륙의 다른 지역에서 해결책을 가진 사람들로부터 배워야합니다.
1994 년 르완다 대량 학살은 르완다 사람들이 대학살을 잊고 자신의 나라와 국가의 재건을 보기로 선택했기 때문에 국가가 전례없는 수준으로 나아갈 수있는 촉매제가되었습니다. 최근의 외국인 혐오 공격은 왜 아프리카 인들이 거지 지위에서 대륙의 향상을 위해 서로를 받아 들여야 하는지를 이해하는 과정에 촉매제가되어야합니다.
우리는 과거를 잊지 않기로 선택했기 때문에 간청하고,서로를 이해하는 데있어 아프리카 개인으로서 우리에게 진짜 문제가 무엇인지 지적하는 대신 식민주의를 비난하기로 선택했기 때문에 간청합니다.
그래서 우리는 대륙에서 가장 널리 퍼진 문제,즉 국가들이 무릎을 꿇고 그들의 주권을 희생하여 원조를 구걸하는 문제에 대한 해결책을 논의해야 할 때 비 이슈에 전적인 관심을 기울이는 데 수년을 보낸다. 정치적 제휴는 좋은 일이지만,전체 대륙을 산산조각으로 나누는 분열과 통치의 슬픈 식민지 정신을 조장하는 역할을합니다.
대륙의 조각들을 회상 하는 것은 단순한 원조 이상의 것을 필요로 할 것이며,아프리카인 개개인은 왜 대륙의 여러 지역에서 온 동료 형제들에 대한 증오가 그렇게 많이 있어야 하는지를 이해하고 그것을 지워야 할 필요가 있을 것이다.
문제를 계속 피하는 것은 무의미하다,그것은 그들이 처리 할 수없는 비율로 풍선 것을 의미,일종의 방에 코끼리를 제기처럼 그것은 문보다 더 큰 때까지 그것을 얻기 위해 아래로 집의 스매싱을 필요로.
우리는 외국인 혐오 문제에 대해 너무 오랫동안 침묵해 왔으며,대부분의 질문은 상황과 관련이 없다고 생각합니다. 우리는 우리 자신의 개성에 의문을 제기하지 않았고 왜 우리가 있는 그대로 있는지 알아 내고 악한 경향을 마치 정상적인 행동 인 것처럼 받아 들였습니다.
부족과 부족의 개념이 감각과 존재를 상실한 정도로 우리가 결혼했을 때 다른 씨족이나 부족의 누군가가 다르다고 느껴야 하는 이유는 말이 되지 않는다. 하나는 그들이 혼자가 아니라는 것을 간단한 이해를 수행해야한다,그들은 미래에 언젠가 꾸짖는 그림의 존재를 필요로 할 수 있음. 역사는 우리가 어느 시점에서 함께 살았음을 보장했으며,따라서 우리가 결코하지 않은 척해야하는 이유가 합리적입니다.
‘이국성’을 근거로 다른 이를 해킹하는 아프리카인은 투쟁과 망명의 세월이 여전히 그 시대의 지배였기 때문에 잠들어 있었음에 틀림없는 바보이다. 한 사람이 다른 사람의 땅에 살지 않은 척하는 것은 최악의 종류의 명백한 위선이며,소유주의 유형은 강렬한 가톨릭 악마 엑소시즘 세션을 받아야합니다.
우리는 대륙의 현재 상황에 대한 끝없는 정당성을 쓸 수 있지만,한 가지 진실은 우리의 자기 증오가 대륙이 현재 직면하고있는 모든 문제의 근본 원인이라는 것입니다. 만약 아프리카인들이 그들의 범 아프리카주의를 사실 그대로 받아들였다면,그리고 독립 이후 직전의 시기에 행해졌던 것처럼 말로만 받아들였다면,이 대륙은 현재의 순간에 갇혀있지 않았을 것이다. 외국인인 누군가에 틀리게 아무것도 없다;우리 모두는 세계의 다른 부분을 위한 우리의 탄생의 땅을 남겨두기를 위한 다른 이유를 가지고 있다.
사실,이주에 대한 자연 법칙은 없다;하나는 대륙과 전 세계에 걸쳐 그들이 원하는 어디든 갈 수 있습니다. 남은 유일한 것은 그들이 하 고 항상 있을 것입니다 우리 사이 외국 사람 단순한 사실을 이해 하기 시작 하는 사실을 얼굴입니다.
모쇼슈 나는 이 사실을 알고 있었고,이것이 그가 이 나라와 결성한 주된 이유였다. 우리가 우리 자신을 존중하는 자부심은 우아한 대륙의 다른 지역에서 온 사람들에게 부여되어야합니다.