우리는 쾌락의 경험과 고통의 부재로 삶의 선함을 정의하는 사회에 살고 있다. 그러나 우리 모두는 천국의이 쪽에서 고통과 고통과 비극을 피하는 것이 불가능하다는 것을 알고 있습니다. 그렇다면 우리는 어떻게 잘 고통 받습니까? 오늘,데이브”구속의 신비”밴비클과 나는 기독교 관점에서 고통의 신비와 우리가 우리 자신의 시험에서 배운 것을 논의. 우리는 당신이 그리스도의 희망으로 당신의 고통을 탐색 할 수 있도록 실질적인 지침을 제공합니다.
쇼에서 발췌
우리는 고통을 피할 수는 없지만,우리는 고통을 피할 필요가 없습니다.
고통의 신비
- 현대인은 모든 고통과 불편함을 완화시키려는 경향이 있지만,우리가 모든 고통을 완화시키려 한다면 우리는 그 의미를 제거한다.
- 고난은 십자가에서의 그리스도의 희생 때문에 의미가 있다.
- 서구 문명의 핵심에는 십자가에 못 박히신 하나님이 있다. 우리가 고통을 피할 수는 없지만,우리는 그것에 의해 타락 할 필요가 없습니다.
- 고통,고통,비극은 우리가 죄 때문에 타락하고 불완전한 세상에 살고 있음을 상기시켜주기 때문에 접지를 하고 있다.
- 고난은 종종 하나님이 우리 마음의 죄 많은 부분을 벗겨 내기 위해 사용하는 끌입니다.
- 현대인은 더 이상 하나님 안에서 의미를 발견하지 못하고 스스로 발명한다. 그러나 발명 된 의미는 심오한 고통의 불꽃을 견딜 수 없습니다.
- 우리는 쾌락의 경험과 고통의 부재로 삶의 선함을 정의하고 우리는 쾌락을 숭배하는 문화에서 산다.
- 고난은 그리스도인의 증인이 될 수 있는 놀라운 장소이다. 하나님 자신이 그리스도 예수 안에서 고통을 겪었으므로 하나님은 우리의 고통에 외계인이 아닙니다.
- 우리는 예수님의 부활이 우리를 죄와 죽음의 속박에서 해방시켰다는 것을 압니다.
기독교 윤리의 출처는 모더니즘 의무 중심의 도덕성 또는 고전적인 행복 중심의 도덕성이라는 두 가지 도덕 체계로부터”고통”이라는 주제에 대해 이야기합니다.
도덕 신학의 매뉴얼은 고통에 대해 할 말이 거의 없다. 그의 책에서 그리스도의 율법 버나드 신부는 병,마취,출산,결혼의 어려움,회개에 대한 특별한 질문을 통해서만 그것에 접근합니다. 이 작품을 읽는 것은 고통이 도덕 이론에서 특별한 관련성이나 목적이 없다는 인상을줍니다. 사실,그것은 공로의 기회로 볼 수 있지만,선호에 의해 그것은 독단적 인 신학으로 이관됩니다.
그러나 우리가 성경에서 읽은 것처럼,특히 복음서와 성도의 편지. 바울은 고난이 그리스도의 삶과 수난에서,그리고 십자가를 지고 그분을 따르도록 부름받은 제자들의 삶에서 중심적인 위치를 차지하고 있음이 분명해진다. 이 고통의 중심적인 역할이 없다면 복음의 메시지는 이해할 수 없을 것이며 그리스도인의 삶을 설명 할 방법이 없을 것입니다. 심지어 팔복도 다양한 형태의 고통을 겪습니다. 역설적으로,그들은 왕국에 대한 접근 방식으로 묘사됩니다:빈곤,고통,애도;굶주림과 갈증,박해와 비방.
인간의 경험은 이 점에 대한 복음을 어느 정도 확증한다. 육체적,정서적,도덕적 또는 영적 고통은 우리 삶의 의미에 대한 문제에 직면하고 우리의 도덕적,종교적 가치에 대해 스스로에게 질문하도록 마지막 분석에서 우리를 데려옵니다. 불행에 압도당한 의로운 사람은 부자의 성공에 의해 스캔들을 당합니다…(시편 73 편). 우리는 욥도,그리고 그의 친구들과 하나님과의 논쟁을 기억합니다:전체 도덕적 우주는 균형에 무게를 두고 있었습니다.
고통의 문제도 형이상학적 차원을 가지고 있다. 그것은 우리가 하나님의 선하심을 의심하게 하고,결국은 그분의 존재까지도 의심하게 한다. 우리에게 고통은 악의 문제의 구체적인 형태입니다. 하나님의 존재에 대한 성 토마스의 첫 번째 반대는 고통의 사실입니다. 고통의 경험은 평생의 도덕적 가치를 뒤엎을 수 있으며,우리의 습관적인 생각과 감정보다 더 깊이 침투 할 수 있습니다. 그 모호함의 추력에 의해,그것은 결정적인 실존 적 선택에 우리를 도전한다: 고난은 우리 안에 있는 희망의 뿌리를 파괴하고 다소 명료한 절망에 빠지게 할 것이며,또는 우리는 그 안에서 그리고 그 너머에 있는 새롭고 강한 가치들,특히 복음의 가치들을 발견하게 될 것이며,그것은 우리 안에’희망에 대한 희망’을 불어넣고 우리에게’될 수 있는 용기’를 줄 것이다.
고통을 전혀 모르는 사람을 생각해 보라. 이 사람이 진짜입니까? 심지어 행복? 고통의 경험 없이는 견고한 도덕적 가치가 존재할 수 없으며,고통이 그것들에 대한 유일한 관문 인 것 같습니다. 고통,슬픔의 문제는 고대 철학의 주요 주제 중 하나이며,모든 사상 학교가 기여했습니다. 그것은뿐만 아니라 불교 도덕적 생각에 대한 출발 지점입니다.
많은 윤리학자들이 고통의 중요성을 깨닫지 못하고 그것을 우회하는 도덕 체계를 구축해 온 이유는 무엇인가? 설명은 간단하다:의무의 아이디어가 지배적으로 되고 도덕의 범위를 결정하면 하자마자,의무의 사정이 아니기 때문에,고통의 고려사항은 한계에 된다.
한편,행복에 대한 관념이 도덕 신학의 초기 고려 사항이라면,고통의 장소는 명백할 것이다. 고통은 처음부터 도덕적 신학의 한 요소가 될 것이다. 더욱이 행복의 문제는 우리가 재판을 경험할 때까지 우리에게 발생하지 않습니다. 고통 없이,행복의 아이디어는 너무 낭만적일 것입니다,상상의 너무 많은 것;행복은 우리가 장거리에 질고로 직면될 때만 진짜가 됩니다. 이것은 행복에 근거한 모든 도덕 이론에 진정한 진정성을 부여하는 필수 불가결 한 경험입니다.
팔복의 도덕 이론이 이를 뒷받침한다. 세인트 토마스 역시 고통에 중요한 자리를 주었지만 우리는 그의 이론을 매뉴얼에서 찾지 못했습니다. 열정에 관한 논문에서 그는 슬픔과 고통에 관한 25 개의 기사를 바쳤다(35-39). 더 나아가 분석 된 용기,그 부수적 인 미덕,그리고 불굴의 선물. 그 정점은 기독교 순교였으며,여기서 용기는 그리스도의 수난과 직접적으로 관련되었다(123-40 항).
도덕적 의무 이론을 강조하는 사람들은 아마도 그리스도인의 삶에서 고통의 중요성을 경시하는 것이 아니라,고통 받는 사람들을 위해 금욕주의 또는 목회 신학의 틀 안에서 그것을 단순히 놓는다고 주장할 것이다.
이것이 바로 내가 묘사하고 있는 것이다:고통과 행복이라는 문제를 배제하고,그것들을 단지 전문가들에게 물질적인 것처럼 관련 과학으로 이관하는 도덕 이론이지만,실제로는 인간의 기본적인 경험이다. 실제로,윤리로 고통받는 것에 대한 고려의 이러한 추방은 인간에 대한 합리주의 개념의 파생물입니다. 그 논문은 우리의 내부 세계가 두 가지 영역으로 나뉘어져 있다는 것입니다:더 높은 평면에는 법과 그 명령에 의해 확립 된 적절한 도덕 분야를 구성하는 이성과 의지가 있습니다.이 아래 어딘가에 욕망,사랑 및 고통을 포함하는 애정의 영역이 있습니다. 두 번째 창,종종 이성과 불일치하는 감정의 영역은 도덕과 간접적으로 만 관련이 있으며 그것에 의해 지배되어야합니다.
이성과 식욕 사이의 이분법을 설정함에 있어서,합리주의는 이성과 의지의 명령을 대신하는 영적 감성이라고 할 수 있는 것의 존재를 오해한다. 영적 감성은 직접적인 인식–일종의 순간적 또는 비 자연적 지식-과 우정의 사랑 인 사심없는 사랑의 독특한 움직임과 현명한 사랑과는 거리가 멀다. 이 의미에서 세인트 토마스는”이성의 본능.”그리고 그는 기꺼이 성령의 선물을 지성과 의지 모두에서”성령의 본능”이라고 불렀습니다(68 문). 우리는 여기서 도덕 신학을 초월하고 신비주의 분야에 진입하고 있습니까? 그러나 어떤 종류의 도덕 신학이 처음에는 모든 감정,심지어 영적인 것에 우월감을 가졌고,그런 높이에 접근하기에는 너무 비천하게 되었습니까? 이것은 현대 합리주의의 인류학에 뿌리를 둔 심각한 문제입니다. 그것은 심지어 신학자들 에게서도 그들의 신앙을 가장 강하게 확신하는 것처럼 보입니다.
나는 렌 르 센느에서 인용을 닫습니다. “우리의 도덕적 삶은 고통과 실패에 대한 인식에서 비롯됩니다. 우리의 자문으로부터 도달한 첫 번째 결론은 우리가 고통이 존재하지 않는 척 할 수 없다는 것이다,왜냐하면 모든 것이 역사적으로 거기에서 시작되기 때문이다…그러한 이론은 고통을 없애는데 성공할 것이고,그것은 매우 믿을 수 없을 것이다,또는 실패할 것이고,그것의 실패는 그것의 끝이 될 것이다.
고통의 문제에 우리는 죽음의 문제,즉 삶의 의미 문제의 반대면을 더해야 한다. 죽음의 문제는 자살,사형,안락사,전쟁,내세의 문제로 우리 사회에 날카롭게 존재합니다. 죽음은 그것을 무시하려는 모든 노력에도 불구하고 우리 가운데 있습니다. 우리는이 질문을 양심의 어려운 경우 나 이론적 또는 감상적인 자세로 줄일 수 없습니다. 누구나 조만간 죽음에 직면해야 한다;우리는 감히 공개적으로 직면해야 한다. 도덕 신학은 그것을 솔직하게 다룰 필요가 있으며,모든 삶의 가닥이 그것에 사로 잡혀 있습니다. 이것은 무엇보다도 기독교 윤리에 적용되는데,그것은 그리스도의 죽음의 복음 메시지,즉 새로운 생명의 근원인 신자들을 위해 전달되어야 한다.
실습
- 당신의 고통에서 의미를 찾으려고 노력하십시오
- 하나님 자신이 예수 그리스도의 인격 안에서 고통을 겪었으므로 하나님은 당신의 고통에 외계인이 아니심을 기억하십시오.
- 보다는 왜 물어? 질문-이 순간에 어떻게 가장 사랑할 수 있습니까? 우리가 왜 고통을 겪는지 결코 이해할 수는 없지만,우리는 계속 사랑하고 충실하게 남을 수 있습니다.
- 세인트 읽기. 교황 요한 바오로 2 세의 편지-살비피키 돌로레스,인간의 고통의 기독교적 의미
- 고통은 당신이 우주의 중심이라고 생각하게 만든다. 당신이 고통받는 유일한 사람이 아니라는 것을 기억하십시오,전 세계에 많은 사람들이 고통 받고 있습니다.
- 심히 고통 받는 사랑하는 사람을 동반한다면,자신도 잘 보살펴야 한다.
자원
- 미 [email protected]
- 텍스트”EKSB”을 33-777 구독하고 추가할 고멜과 데이브의 이메일 list
- 방문 Dave 웹사이트 www.thecatholictruthaboutangelsanddemons.com 고 www.artofevangelization.com
- 방문 마이크 웹사이트 www.layevangelist.com
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호스트 만나기
마이클”고머”곰리
마이클은 지난 10 년 동안 전임 교구 직원과 본당,교구,가톨릭 캠퍼스 사역에 대한 스피커 및 컨설턴트로 모두 복음화와 사역 노력을 주도하고있다.
마이클의 창시자이자 크리에이티브 디렉터 LayEvangelist.com,그리고 여우를 잡는 가톨릭 젊은 성인 팟 캐스트의 프로듀서와 코호스트,이는 믿음과 문화의 충돌에 대해 설명합니다.
그는 자신의 대학 연인인 섀넌과 결혼했고,그들은 약 1,000 명의 자녀를두고 밤에 약 3 시간의 수면을 취합니다.
데이브 밴비클
데이브 밴비클은 열네 살 때 주님과 사랑에 빠졌고,이후 다른 사람들을 그리스도와 급진적 인 관계로 인도하는 데 일생을 바쳤다.
데이브는 성결,진정한 가톨릭 영성,영적 전쟁과 구원에 대한 보편적 인 부름을 선포하는 데 초점을 맞춘 연사이자 퇴각 지도자입니다. 또한,데이브는 엑소시즘과 구원의 자신의 사역과 사제를 지원 경험 10 년 이상이 있습니다.
데이브는 아내 앰버와 다섯 자녀 인 샘,맥스,유다,조시,루이 자와 함께 피츠버그에 거주합니다.