‘연민’은 코란에서 가장 자주 발생하는 단어입니다. 9 일을 제외한 114 개의 각 장은’자비롭고 자비로운 하나님의 이름으로…’라는 외침으로 시작하지만 오늘날 우리가 살고있는 폭력과 테러의 상당 부분은 무슬림에 기인 할 수 있습니다. 이 명백한 모순을 어떻게 받아들일 수 있을까요?
자신을 이 신의 대리인으로 보는 분노하고 처벌하는 신을 믿는 종교적 극단 주의자들은 슬프게도 이슬람과 기독교 전통 모두에서 발견되며,미국 작가이자 학자 웬델 베리에 의해 잘 알려진 상황이다………………………
자신을 하나님의 분노의 대리인으로 생각하는 것은 대단히 매력적이다.; 특히 자신의 분노가 하나님의 분노와 일치한다고 추정 할 수 있고,또한 분노한 독선을 다른 사람들을 정죄하는 표준으로 사용할 때 분노에는 어떤 강렬한 즐거움이 있습니다. 이것은 필연적으로 가장 얕은 종류의 자기 지식에 기초하는 즐거움입니다.
오늘날 이슬람에 대한 우리의 지식의 대부분은 이슬람 테러리스트들이 저지른 공포 행위에 대한 보고와 극단주의적이고 광신적인 요소들의 선언을 통해 우리에게 온다. 그러나 서구의 우리는 코란에 표현 된 바와 같이 연민과 사랑이 이슬람의 본질이라는 것을 자주 알지 못합니다. 꾸란에 폭력적인 텍스트가 있습니까? 예,유대-기독교 전통의 경전에 있는 것처럼,여호수아와 일부 시편은 성경적 폭력의 훌륭한 예들입니다. 종교 근본주의의 주요 원인 중 하나 인 아브라함의 전통 세 가지 모두에서 이러한 텍스트를 문자 그대로 읽는 것입니다:부패 옵티 마 페시마,’최고의 부패는 모든 것 중에서 최악이됩니다.’
무슬림 신앙의 핵심은 타우히드 또는 하나됨의 주체이다. 이 단일성 또는 단일성은 이슬람에서 마음을 지배하는 것으로 묘사되었지만 마음은 본질적으로 연민의 개념과 연결되어 있습니다. “나의 자비는 모든 것을 포함한다”(꾸란 7:156). “내 자비가 내 분노보다 우선합니다”(하디스 쿠드시,하나님이 선지자를 통해 말씀하시는 말). 이슬람은 사랑과 연민의 정서를 본다,’닷컴 패시오’–다른 느낌 할 수있는 능력,모든 인간의 상호 하나됨의 표현으로,하나님의 하나됨과 일치를 반영.
꾸란은 종종 다양성에 대한 하나님의 계획과 차이의 선함을 이 계획의 일부로 말한다. 사람들이여 하나님이 너희를 남녀로 창조하였고 너희를 백 성들과 부족들로 두었으니 이는 너희가 서로가 서 로를 알게 하려 함이라 그러나 각 공동체는 그들로 하여금 방향을 향하도록 함이라 13 그러므로 서로 좋은 일을 행함으로 경쟁하라. 너희가 어디에 있든지 하나님은 너희 모두를 그분께로 모으실 것이다.” 종교에는 강요가 없나니 믿음을 가진 자와 유대인과 기독교인과 사비 인들과 하나님과 내세를 믿고 선을 행하는 자는 주님으로부터 보상이 있을 것이며 슬픔에 대한 두려움도 없을 것이라 256 (2:62)그리고”한 사람의 생명을 구원하는 자는 마치 온 인류를 구원한 것 같이 되리라”(5):32)
이슬람의 위대한 신비 작가,수피,무슬림의 영적 경로에 필수적인 사랑과 연민의 끊임없이 썼다. 사랑은 가난을 부로,전쟁을 평화로,무지를 지식으로,지옥을 천국으로 바꾼다.
서기 1207 년 현대 아프가니스탄에서 태어난 잘랄 알딘 루미는 모든 위대한 수피 작가들 중에서 서부에서 가장 잘 알려져 있다. 루미는 사랑이 수피즘의 본질이지만,그것은 이해되기 위해 경험되어야하는 것이라고 규정합니다. “사랑은 우리의 말이나 듣기에 포함될 수 없습니다. 사랑은 깊이가 배관 될 수없는 바다입니다…….사랑은 박학과 과학,책과 페이지에서 찾을 수 없습니다…..사랑의 핵은 누설될 수 없는 신비이다.” (디완-이-샴스-이 타브리지에게)
루미는 또한 사랑의 메시지가 다양성과 자아의 초월을 포용하는 것을 포함한다는 것을 상기시킨다.
우리가 영에서 영으로 서로 이야기하고 눈과 귀에서 숨겨진 방식으로 서로 이야기 할 수 있도록 오십시오.
장미 정원처럼 입술과 이빨 없이 웃자.
생각과 마찬가지로 입술과 입이 없이 담론을 하자.
알-아왈(첫 번째 지성)의 수준과 하나님의 존재에 대한 인식에서 입을 다물고 세상의 비밀을 완전히 말하자.
아무도 큰 소리로 자신과 이야기하지 않습니다. 우리는 모두 하나이기 때문에,입이나 입술없이 우리의 가열에서 서로 불러 보자………….우리의 혀로 하는 대화를 포기하고 우리의 마음을 진동시킵시다.”(디바니-이 카비르)
나는 이중성을 버리고 두 세계를 하나로 보았다…….
(디반-이-샴스-이-타 브리즈)
거의 한 세기 동안 루미를 앞둔 아부 바크르 무하마드 이븐 아라비(1165-1240)는 스페인 남부의 안달루시아에서 태어 났으며 이슬람 신비 전통의 가장 위대한 작가 중 한 명으로 간주됩니다. “우주의 마음”의 시인으로 알려진 그는’마음을 여는 고통의 깊은 근거를 발견’의 우리에게 말한다…. “따라서 고통의 의미를 이해하는 사람은 고통에있는 사람에 대한 자신의 사랑의 연민을 증가,그/그녀는 보상을받을 것이다….이것은(아랍 속담이 그것을 표현한 것처럼)”모든 촉촉한 마음은 신성한 보상”이기 때문입니다.
“신비한 카바는 존재의 심장이다. 그것은 그에게 말했다:”나를 포함하는 성전은 당신의 마음에.”신성한 본질의 신비는 마음의 성전 외에는 없으며,영적 순례자가 돌아 다니는 것은 마음 주위에 있습니다.” (타르주만 알-아슈와크)
“사랑하는 사람은 신비한 연인의 비밀스런 얼굴을 반영하는 거울이 되고,자아의 불투명함을 정화하는 연인은 차례로 사랑하는 사람의 속성과 행동의 거울이 된다.”(푸티트 알-막키야)
(신의 형상을 반영하는 거울로서의 영혼의 개념은 초기 기독교 신비주의자들,특히 시리아 에브라임과 에바그리우스에 의해 이전에 사용되었다.)
“오 마블! 내 마음은 모든 형태의 능력이 되었다. 그것은 가젤을위한 초원과 기독교 승려를위한 수도원,우상을위한 사원 및 순례자의 카바,법의 테이블 및 코란의 책입니다. 나는 사랑의 종교를 고백하며,그 말의 방향이 무엇이든 사랑은 나의 종교이며 나의 신앙입니다.”(Tarjuman al-Ashwaq)
마지막으로,아 Ḥāmid Muḥammad 이븐 Muḥammad Al Ghazali(1058–1111)에서 태어난 페르시아. 그의 작품”형제애의 의무”에서 알 가잘리는”타인”에 대한 사랑의 필요성과 어떻게 사랑을 통해 모든 인류가 모든 피조물 안에서 하느님의 하나됨의 포옹 속에 있는지를 말한다:
“세상은 지극히 높으신 하느님께로 가는 여정의 한 단계임을 알아라. 이 역의 모든 여행자입니다. 이 여행객 캐러밴의 여행 목적지가 동일하기 때문에 그들은 모두 하나입니다. 그(것)들 및 상호 원조 사이에서 우정과 단결이 있어야합니다……………하나님 안에서 서로 사랑하는 사람들은 가장 높으신 하나님의 친구들입니다.”(형제애의 의무,행복의 연금술,제 15 권)
우리 자신의 시대에 우리는 레자 샤 카 제미,”하나의 빛에서 다른 사람’;”마음의 길”과”모든 곳에서 하나님을 보는 것”,또는 세예드 호세인 나스르,”지식과 신성한”과”이슬람 영성”과 같은 수피 작가의 작품에서 비슷한 영적 사고를 찾을 수 있습니다.
최근 이집트에서 일어난 사건들은,콥트 대성당에 대한 공격에 연루된 폭력의 공포에도 불구하고,우리에게 이슬람 사랑과 연민의 예를 제시해 주었다. 이집트의 기독교 공동체는 이슬람의 도래를 앞둔 반면,무슬림 인구는 현재 대다수이다. 상당히 최근까지 공동체는 1400 년 가까이 서로 함께 살고 숭배 해 왔으며,이는 비교적 최근의 종교적 근본주의의 부상으로 인해 타협 된 상황입니다. 그럼에도 불구하고 알렉산드리아의 콥트 두 성도 성당이 새해 첫날 자살 폭탄 테러에 의해 공격을 받아 23 명이 사망했을 때 무슬림 당국은 그 공격을 비난하고 지역 사회에 기독교 이웃을 보호 할 것을 호소했다. 그 결과,이집트 무슬림의 수천 크리스마스 행사 기간 동안 기독교 숭배를 보호하기 위해 콥트 교회에 내려;종파 폭력에 대한 무슬림 인구의 특별한 입장.
현재의 민주화 혁명의 비폭력 시위 동안,십자가와 초승달을 보여주는 녹색 배너,영국 통치를 전복하는 투쟁 동안 기독교–무슬림 통일의 상징,이집트 국기와 함께 펄럭이는 볼 수있다. 무슬림 이맘과 콥트 사제가 함께 발표 광장에서 시위대를 해결 한”연합 우리는 서,우리는 모두 이집트인.
우리는 종교들 사이의 대화가 더 이상 사치가 아니라 필연적인 위험한 시대에 살고 있다. 우리처럼 이 폭력에 경악하고 겁에 질린 무슬림 형제자매들과 공동의 대의를 이루어야 할 필요성이 시급해졌다. 폭력에 대한 단순한 설명은 하나도 없으며,이슬람에만 국한되어 있지도 않지만,저명한 무슬림이 최근에 설명했듯이,우리는 서구에서 이슬람 세계가 포위되어 많은 장애물과 도전에 직면하고 있다고 느낀다는 것을 이해해야한다;식민주의의 영향과 같은 도전,서구의 현재 지배에 뒤이은 도전;특정 형태의 무슬림 전투와 현대화 사이의 양극화;신성한 텍스트를 해석하는 어려운 문제들.
아마도 대화의 가장 간단하고 효과적인 형태는 우정입니다; 열린 마음과 진정한 탐구의 정신으로’다른 사람’에 접근하는 것. 관계는 가족 문제 또는 스포츠 관심사와 같은 공통 관심사를 탐구 할 수있는 순전히 사회적 수준으로 유지 될 수도 있습니다. 이것의 좋은 예는 이맘과 성직자 크리켓 경기입니다,이는 영국의 북쪽에있는 브래드 포드에서 매년 발생. 브래드 포드의 무슬림 공동체와 몇 년 동안 살았던 나는 이슬람 전통을 알고 사랑하게되었습니다. 내 무슬림 친구는 친절,독실한 큰 믿음의. 내 엄청난 놀랍게도,나는 더 내가 이슬람 전통을 알게 것을 발견,더 내 기독교 신앙을 확인. 이것은 완전히 역설적 인 듯,나는 종교 간 대화에서 일하는 다른 기독교 동료 상담까지,그들은 같은 마음의 것을 찾기 위해. 진실한 대화는,효과적이기 위하여,자기 자신의 정체성의 확고한 감에 근거를 두어야 하고,어떤 위생적인 중간을 위한 수색을 포함하지 않으며,아니라”다른 사람으로 다른 사람”를 위한 다양성 그리고 존중을 인정한다.
마하트마 간디는 자신의 전통이 아닌 다른 전통과의 대화를위한 훌륭한 계획을 가지고 있었고,우리가 우월감이나 숨겨진 의제없이’다른’에 접근 할 수있게했다. 전통이 만지는 것처럼 보이는 유사성을 항상 찾지 않는 것도 중요합니다.
간디의 지시는 단순했다:
1 다른 종교에서 당신의 전통에 중요한 것을 찾으려고 노력하십시오(예:코란에서 출애굽기,요셉,마리아,예수 등의 이야기를 보라.
(우리 그리스도인들은 예수와 성모 마리아의 무슬림들에게 중요성을 자주 모르고 있다. 천사가”마리아여! 실로 하나님은 그 분으로부터 그대에게 말씀을 전하니 그의 이름은 마리아의 아들 예수라 현세와 내세에서 유명하며 하나님 께 가까이 있는 자 중에 있노라 마리아의 아들 예수는 하나님의 사도이며,그의 말씀은 마리아에게 전달되어 그분으로부터 성령으로 충만하시니라.” (4:171)
2 당신이 동의하지 않거나 이해하지 못하는 다른 전통의 일부 측면을 찾으십시오. 그 전통에 있는 전문가를 당신에게 그것을 설명하기 위하여 찾아내십시오.
3 먼저 자신의 전통에 대한 비판을 집중하십시오.
2007 년 무슬림 학자의 큰 그룹은”우리와 당신 사이의 공통 단어”라는 제목의 논문을 발표했다. 이 문서는 기독교에 손을 잡고 두 신앙 사이의 관계에서 앞으로 큰 단계를 구성. 그것은 방문 할 수 있습니다: http://www.acommonword.com/
명상기도를 연습하고 우리의 신비 전통을 연구하는 사람들은 수피 전통에서 초월적인 이슬람을 만날 수있는 특권적인 위치에 있습니다. 마음의기도는 기독교와 이슬람 신비 전통 모두에 내재이다. 겉보기에 화해 할 수없는 신학 적 입장 때문에 막 다른 골목에 이르는 대화에 들어가는 것은 하나님의 신비를 부인하거나 무시하는 것입니다. 성 아우구스티누스가 우리에게 알렸듯이,우리는’마음의 눈’을 통해 하느님을 볼 수 있으며,오늘날 그 어느 때보다도 온 세상이’마음의 지식’을 절실히 필요로 하고 있다.