신학적 자유주의란 무엇인가?
자유주의는 현대 지식과 가치에 비추어 전통적인 기독교 가르침을 재구성하려는 18 세기 후반의 개신교 시도에서 비롯된 전통이며,신학에 대한 다양하지만 인식 가능한 접근이다.
어떤”주의”와 마찬가지로,자유주의는 피폐해지기 쉽지 않다. 그러나 미국 자유주의 신학의 제작에 관한 게리 도리엔의 집정관 3 권은 식별 가능한 해석학 및 사회 학적 약속에 의해 표시 된 운동의 일관된 그림을 제시한다. 자유주의 신학을 피하고자 한다 하더라도,지난 200 년 동안 그러한 상당한 영향력을 행사해 온 운동에 대해 아는 것이 여전히 현명할 것이다.
아래는 도리엔 3 부작 1 권에서 발췌한 자유주의의 7 가지 특징이다. 표제는 나의 것이다;들여쓰기 원본은 책에서 이다.
1. 참된 종교는 외부의 권위에 근거하지 않는다
자유주의 신학의 사상은 거의 3 세기 전이다. 본질적으로,기독교 신학은 외부의 권위에 기초하지 않고 진정으로 기독교가 될 수 있다는 생각이다. 18 세기 이래로 자유주의 기독교 사상가들은 종교가 현대적이고 진보적이어야하며 기독교의 의미는 현대 지식과 경험의 관점에서 해석되어야한다고 주장 해 왔습니다. ()
더군다나 도리엔은 이러한 거부가 교회 역사에서 새로운 것임을 인식하고 있다.
근대 이전에는 모든 기독교 신학이 권위의 집 안에 건설되었다. 모든 전근대 기독교 신학은 권위에 기반한 정교회에 대한 주장을했습니다. 근대 전 기독교에 의해 생성 된 신비적이고 신화적인 신학조차도 성경이 무오 한 계시라는 견해와 신학이 명제 적 계시의 설명이라는 견해를 당연시했다. 가톨릭 적들의 학문적 방법을 채택한 개신교 신학자들은 17 세기 동안 이러한 가정을 학문적 정밀도로 공식화했습니다. 우연히도,계몽주의 이전에 있었던 종교 전쟁의 시대는 또한 정통의 시대로 기억됩니다.
개혁주의 및 루터교 정통은 성경이 유일하고 틀림없는 충분한 신앙의 규칙이라는 종교개혁 원칙을 높였으며,성경은 또한 성경이 주장하는 모든 것에서 엄격하게 무오하다는 것을 가르쳤다. ()
도리엔은 무오란시가 프린세토니아의 발명품이라고 믿지 않는다.
2. 기독교는 사회 재건의 운동이다.
신학적 자유주의의 가장 영향력 있는 정의 중 하나는 1949 년에 유능한 후기의 지지자인 다니엘 데이 윌리엄스에 의해 제안되었다:”‘자유주의 신학’은 19 세기에 기독교 사상을 진화적 세계관,사회 재건으로부터의 운동,그리고 일반 정신을 지배했던’더 나은 세상’에 대한 기대와 유기적으로 일치시키려 했던 현대 개신교 운동을 의미한다. 그것은 그리스도교 신앙의 형태로서,예언적이고 진보적인 역사 철학이 지상에 하나님의 나라가 오기를 기대하면서 절정에 달한다.”()
3. 기독교는 신뢰할 수 있고 관련성이 있어야합니다.
특히 자유주의 신학은 현대 지적 탐구,특히 자연과 사회 과학의 평결에 대한 개방성,개인의 이성과 경험의 권위에 대한 헌신,윤리적 삶의 방식으로서의 기독교의 개념,속죄의 도덕적 개념에 대한 선호에 의해 정의된다.; 그리고 그 헌신은 기독교가 신뢰할 수 있고 현대인들에게 사회적으로 관련되게합니다. ()
4. 진리는 변화하는 상징과 형태를 통해서만 알 수 있습니다.
부쉬넬은 계시의 진리에 관한”우리의 모든 어려움과 논쟁”은 표적과 비유로 진리의 옷에 대해 알려진 것에 직면하지 못한 기본적인 실패로 인한 것이라고 훈계했다. 문제는 뉴잉글랜드 신학에 특유하지 않았다,그는 건의했다;”도덕 적이고 및 영적인 주제에 관하여 인류의 추론을 감염시키는 거의 보편적인 죄악 이었다.”전 세계에서 사람들은 자신의 진리의 상징적 형태를 진리 그 자체로 취급했습니다. (151)
5. 신학적 논쟁은 언어에 관한 것이지 진리에 관한 것이 아니다.
부쉬넬은 그의 적들과 다양한 교리적인 점들을 토론하면서,그들의 의견 차이는 언어 사용에 관한 것이지 믿음의 부족이 아니라고 항상 주장했다.: “이 위대한 주제들과 관련하여 내가 가정 한 모든 이단들은 투기의 체포와 건설적인 판단의 불허,또는 선험적 인 주장으로 인해 야기되며,단지 유추되는 용어들,그리고 상징으로 만 받아 들여질 때 가장 중요한 신비들은 그들이 표현하는 것보다 더 현명하고 정확한 것을 확증하기 위해 만들어집니다.” (151-52)
6. 성경의 사실과 사건의 역사적 정확성은 우리가 성경의 페이지에서 예수님을 만나는 한 중요하지 않습니다.
그는 성경을 충실히 읽는 사람은”예수의 생애의 방식과 사실들이 우리에게 보고되는 복음 이야기의 진리를 가정할 의무가 없다”고 경고했다.”그것은 문제의 문제였습니다.”우리는 그 표현들 자체를 단지 그들이있는 것으로 가정하고,그들 안에 전시 된 신성한 우수성과 아름다움의 초월적이고 놀라운 자명 한 그림에서 필요한 진리를 발견합니다.”부쉬넬은 성경적 이야기가 그 중추적 인 인물의 비범 한 성격을 제외하고는 그다지 인상적이지 않다고 조언했지만,우리가 예수의 모습,”우리 위에 맑은 햇빛이 비치는 그림”을 더 많이 연구할수록 우리는 모든 진리의 근원과 빛 속으로 더 분명하게 인도됩니다.” (399)
7. 참된 종교는 그리스도의 길이며,그리스도에 관한 어떤 특별한 교리가 아닙니다.
그리스도의 말씀은 교리나 논증의 끝이 아니라,자인하는 삶이다. 그러나 두 경우 모두 참된 종교의 힘으로 생각되는 자아-인증하는 도덕적 이미지가 통제되어 있었다. 진정한 종교는 그리스도의 길입니다. (399-400)
도리엔은 이런 종류의 종교가 역사적인 정통파에서 출발했다는 것을 관찰한다.
전통적인 개신교 정통들은 그리스도의 대속적 속죄를 기독교의 중심에 두고,그리스도의 죽음을 신성한 정의의 보복적 요구를 대리로 만족시키는 화목제물로 생각한다. (400)
자유주의의 새로운 진보적 인 종교는 기독교를 아주 다르게 이해했습니다.
비처의 생애가 끝날 무렵,멍거와 글래든은 기독교가 본질적으로 교리가 아닌 삶이라고 주장하는 것이 거의 산문적이었다. (405)
결론
자유주의는 맹세할 말이 아니다. 그것은 기독교에 대한 다양하지만 식별 가능한 접근 방식이며,복음주의와 근본주의는 말할 것도없고 역사적인 정통과 크게 다릅니다. 자유 주의자들은 기독교를 적절하고,신뢰할 수 있고,유익하고,인도적으로 만들고 있다고 믿습니다. 복음주의자들은 제이의 라인에 있다. 그레샴 마첸은 그들이 기독교가 아닌 다른 것을 만들고 있다고 믿는다. 그것은 1 세기 전에 분할 선이었고 분할은 계속됩니다.