파라샤트 에모르에서 제시한”축제의 주기”의 끝을 향해,우리는 어려움에 직면해 있다. 이 부분 자체는 연대순을 따른다:처음에는 안식일을 다루고,그 다음에는 페사 크(니산은 리갈 림의 연초 역할을하기 때문에)로 시작하여 초막막으로 끝나는 축제의 순서를 다룬다. “이는 여호와의 절기니 너희는 여호와의 안식일 외에 거룩한 집회로 선포할 것이요”(바 이크라 23:37-38).
그리고 놀랍게도,율법은 초막절에 대해 다시 말한다:”또한 일곱째 달 열다섯날에 너희가 그 땅의 열매를 거둔 후에 너희는 칠일 동안 여호와를 위하여 절기를 지킬 것이요…너희는 첫날에”엣츠 하다르”를 취할지니…너희는 칠일 동안 초막에 거할 것이요…이는 내가 이스라엘 자손으로 초막에 거하게 한 줄을 너희 대대로 알게 하려 함이라…”(같은 책 39-43). “모세가 여호와의 정한 때를 이스라엘 자손에게 고하매”(같은 책 44 장).
토라가 초막절에 대한 토론을 나누는 방식은 다소 놀랍다:그것의 일부는 축제를 다루는 부분에 포함되고,나머지는 나중에 일종의 부록으로 포함된다. 우리는 전에이 질문을 다루었으며 몇 가지 가능한 해결책을 제안했습니다(셰마틴,권 참조). 67-68). 여기서 우리는 새로운 각도에서 문제를 검토하려고 시도 할 것입니다.초막절은 두 개의 분리 된 사이클의 일부인 것으로 보인다:
가.리갈림(순례 축제)의 사이클
나.티슈레이 달의 축제.
한편,초막절은 리갈림(페삭과 샤부옷에 이어)의 세 번째이다.1 반면에,초막절은 티슈레이 달의 축제의 절정입니다:로쉬 하샤나,욤 키푸르,초막절(그리고 슈미니 아체렛).
축제의 일부인 파라샤트 에모르는 두 번의 주기로 구성될 수 있다. 티슈레이의 축제는 작은 사이클을 형성하는 동안 세 리갈림은 주요 사이클을 형성한다. “여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 이스라엘 자손에게 말하여 여호와의 절기를 이르라 하시니…”(바이크라 23:1-2)그리고”모세는 이스라엘 자손에게 주의 정한 절기를 선포하였더라”(같은 책 44). 반면,소주기는 페수킴 23-38 에서 괄호 안에 중간에 위치합니다. 여기에서도 우리는 종결을 발견:”이 주님의 절기입니다…”,주요 사이클의 나머지 뒤에,이는 초막절의 주제로 돌아갑니다. 따라서의 구조 parshat hamo’adot 은 다음과 같습니다:
- 유월절
- 오순절
- (로 하사,욤 키퍼,초막절)
- 초막절
III.
이 우리를 사용 설명의 다른 측면을 축제의 초막절. “이스라엘의 모든 시민은 내가 이스라엘 자손을 애굽 땅에서 인도하여 내었을 때에 초막절에 피난처를 마련한 것을 너희 세대에게 알리기 위하여 초막절에 거해야 하느니라”(바이크라 23:42-43).
한편,초막절은 또한 보편적 인 측면을 가지고 있으며,이는 그날의 희생에서 나타난다. 랍비 엘리에셀이 이렇게 설명하듯이,”이 70 마리의 소–그들이 누구를 대표하는가? 칠십 민족”(수카 55 중). 이 절기의 이 양상은 스가랴가 세상의 열방에 관한 환상에서 나타내었는데,이 절기는 우리가 오늘의 합타라에서 읽는다:”예루살렘을 치러 온 열방 중에 남아 있는 자마다 해마다 올라가서 만군의 여호와 왕에게 경배하고 초막절을 지키리라. 천하 만민 중에 예루살렘에 올라와서 왕 만군의 여호와께 경배하지 아니하는 자는 비를 내리지 아니하리라 만일 애굽 족속이 올라가지 아니하고 이르지 아니하면 그들은 넘치지 아니하리라 이는 여호와께서 초막절을 지키러 올라오지 아니하는 열국을 치실 재앙이 될 것이라 이것이 애굽의 벌이요,초막절을 지키러 올라오지 아니하는 모든 민족들의 벌이니라.”(스가랴 14:16-19)
초막절의”유대인”측면은 샬로시 리갈림의 순환의 일부로서 그것을 특징 짓는 것이다. 이 순환은 이스라엘에게 특히 중요합니다. 페삭은 이집트에서 노예에서 이스라엘을 위한 자유의 축제이고,우리는 경고받습니다:”이방인은 그것을 먹지 않을 것이다…”(출 12:43-47). 사부옷은 율법을 주는 축제이며,특별히 이스라엘에게 주어진다. 이와 같은 방식으로,초막절은 이스라엘의 축제이며,모든 미래 세대가 하나님께서 이스라엘 자손들에게 초막절을 주셨다는 것을 알게 될 것입니다.
그러나,초막절은 또한 심판의 축제 인”티스 레이의 축제”중 하나이며,심판은 미쉬나가 가르치는 것처럼 전 세계에 걸쳐 전달됩니다:”로시 하사 나에게는 세상의 모든 피조물이 양처럼 당신 앞에서 지나갑니다”(로시 하사 나 1:2). 로쉬 하샤나의 타이밍은 또한”당신의 창조의 시작,첫날의 기억…”이 된 결과입니다.2
초막절 일곱째 날은 로쉬 하사나(조하르,바이크라 31,시볼레이 할레켓,시만 371,세페르 하만히그,힐초트 에트로그 38)에 통과된 심판의 최종 인봉을 나타낸다. 이 날에 전달되는 물 심지어 심판은 로쉬 하샤나에서 일부 연속성을 가지고,물 때문에 삶에 대한 기본적인 필요성. 심판의 날로서,그리고 창조의 달인 티슈레이 달의 축제의 일환으로,초막절은 보편적 인 축제입니다.
4.
이 축제에 특별한 두 계명–수카와 아르바 미님-이 두 측면을 상징합니다.
수카의 계명은 이스라엘 자손이 사막에 머무는 동안 살았던 수콧을 기억하는 것이다. 이”초막절”의 본질에 관해서는 탄나임들 사이에 불일치가 있으며,일반적인 의견은 이것이 아나네이 하카봇(신성한 영광의 구름)에 대한 언급이라는 것입니다:”이스라엘이 거주했던 토라에 언급 된 초막절은 요소로부터 그들을 보호하기 위해 그들을 둘러싼 아나네이 하카봇에 대한 언급입니다”(투르,오라 하임,시만 725). 그러나 이 구름들은 또한 이스라엘과 다른 나라들 사이에 보호장벽을 제공하는 목적을 이루었고,따라서–심지어 사막에 머무는 동안에도-“그들은 홀로 거하는 백성이 될 것이며,그 나라들 가운데로 헤아려지지 않는 백성이 될 것이다.”그래서 수카는 국가적 독창성과 분리 성을 나타냅니다. 따라서 토라는 강조,”이스라엘의 모든 시민은 초막절에 거주 할 것이다.”
반면에 모든 방향으로 흔들린 아르바 미님은 세계 국가들의 방향으로 바깥으로 이동하는 것을 나타낸다. 사실,아르바 미님은 특히 이 축제의 심판 문제,즉 물 문제와 관련이 있습니다. 모두가 심챗 하마임에 합류합니다. 아르바 미님의 계명의 본질은 성전에 있습니다:”너는 네 하나님 여호와 앞에서 칠 일을 기념하라”(바 이크라 23:40). 이 사원은 또한 모든 민족을 위한 기도의 집 역할을 한다는 점에서 보편적인면을 가지고 있습니다(이샤야후 56:7).3 이 축제의 희생조차도 세계 국가를 대표하는 것을 포함합니다.
특히 유대인 측은 축제의 희생에서 표현을 발견;슈미니 아체렛에,단 하나의 소가 희생된다:”왜 하나의 소? 하나의 국가를 대표하기 위해”(수카 55 비).
두 미츠봇이 두 가지 측면을 표현한 증거와 네 종의 미츠바의 본질이 성전에서 행해질 때만 실현된다는 사실이 우리의 딜레마를 해결하는 열쇠가 될 수 있습니다.
얄쿳 시모니는 바숙에 대해”너는 네 하나님 여호와의 제단 근처에 아무 나무도 아세라나 심지 말지니라”(데바림 16:21)고 말한다.”만일 제단 근처에 수카가 없다면,코하님들은 홀 하모에드에서 메나콧의 유골을 어떻게 먹었습니까(수카 밖에서 먹는 것이 금지되어 있기 때문에)? “알 여호수아 벤 하나냐가 이르되,우리가 심찻 베잇 하쇼에바를 경축할 때에 우리는 잠을 자지 못하리라. 어떻게 이런 일이 가능 했습니까? 첫 번째 시간은 사가릿 다미드에게 바쳐졌고,거기에서 우리는 데빌라로 갔다……거기에서 바인 하르바임의 다미드까지,그리고 그 이후로는 심삿 베잇 하소에바가 있었다.”(수카 53 장)
게마라는 이에 대해 질문하며,(랍비 요하난의 맹세에 대한 진술에서 알 수 있듯이)사람이 잠을 자지 않고서는 사흘 동안도 연속해서 관리할 수 없다고 지적하고 대답한다.”적절한 잠은 없었지만 졸고 있었다. 그러나 졸음은 짧은 수면의 한 유형으로 간주되지 않습니까? 심지어 짧은 수면은 수카(수카 26)밖에서 금지되어 있습니다!
한 가지 대답은 이 두 가지 문제에 대한 해결책을 제시한다. 여기서 초막절의 한 가지 측면 만 강조됩니다-분리되고 개별적인 측면이 아니라 장벽의 파괴,축제의 보편적 인 측면.
그러나 아마도 의미하는 것은 다른 것입니다: 성전은 수카가 이스라엘의 각 개인을 위해 수행하는 것과 동일한 기능이 이스라엘 국가를 위해 성전(및 그 안뜰)에 의해 성취되기 때문에 수카와 같습니다. 수카에 앉아있는 것은 믿음의 그늘에 앉아있는 조 하르(바이 크라 103)”예시 바 베칠라 데메힘 누타”에서 불립니다. [10]그러므로 믿음의 조상보다 더 큰 이가 없으므로 자기를 가리켜 맹세하여”(11 절).
6.
“초막절의 특징 중 하나는 심하(기쁨): “너희는 주 너희 하나님 앞에서 칠 일 동안 즐거워하라”(람 밤,힐홋 룰라프,8:12)
축제의 여분의 기쁨은 야밈 노라임의 기쁨과 함께 다른 리갈림에서 축적 된 기쁨에서 파생 된 것으로 보인다(후자조차도 축제이며,주 너희 하나님 앞에서 칠 일 동안 기뻐하라).기쁨). 우리는 이것을 토라와 하살에서 배웁니다. 에스라와 네게미아가 로시 하사나에 있는 백성에게 이르되 너희는 가서 잘 먹고 단 것을 마시며 예비치 아니한 자들에게 나누어 주라 여호와의 기쁨이 너희 힘이니”(네헤미아 8:10). “모든 백성이 가서 먹고 마시며 분량을 보내고 큰 축하를 하니라”(같은 책 12 장).
그리고 하살은 욤 키푸르에 관해 가르친다:”이스라엘에는 욤 키푸르처럼 즐거운 날이 없었다.”(미쉬 나,타 아닛의 끝).
따라서 초막절의 날은 올해의 모든 축제의 전형이며,이 날의 기쁨은 모든 축제의 기쁨의 절정입니다.
각주:
(1) “바욤 하–쉬미니 아체렛”(바미드바르 29:35):”페사흐의 아체렛이 페사흐에서 50 일 거리인 것처럼,이 아체렛은 50 일 거리여야 한다. 그래서 왜 초 막 절에 인접 한…때문에 초 막 절 후 비가 시작 하 고도로는 여행 하기 어렵다.”이에 따르면,초막절 7 일은 페삭의 7 일과 평행하고,스미 니 아체 렛은 사부옷과 평행합니다.↩
(2) 욤 키푸르는 이스라엘에 대한 용서가 절정되는 날입니다(람밤,힐촛 테슈바,2:7)그것은 모세가 두 번째 서판과 하나님이 나라를 용서했다는 메시지와 함께 하르 시나이에서 내려 오는 날입니다. 이 날은 이스라엘에게 특별한 토라(마세켓 타아닛의 끝)를 다시 주는 날이기도 하다. 그러나 오늘의 의무,즉 테슈바의 의무는 우리가 민차에서 읽은 합타라가 표현한 바와 같이,그리고 니네베의 인구인 비 유대인의 테슈바를 다루는 것처럼 전 세계에 있다.↩
(3) 또한,초막절은 사막에서 이미 축하했다,우리는 그 초막절을 기억. 반면에 아르바 미님의 미츠바는 브네이 이스라엘이 그들의 땅에 들어왔을 때만 의무적으로 된 것으로 보인다. 사막에서 걷는 동안 그들은”고독한 나라”였지만,땅에 들어서면서 그들은 사제들의 왕국이 되고 민족들에게 빛이 되는 도전에 직면했습니다. 이러한 이유로 토라는 70 개 언어로 작성되었습니다(소타 36 참조).↩
(4) 이 질문에 대해서는 루바 비처 레베,에레브 안식일 키 테체 5751 에 의한 드바르 말추트의 토론을 참조하십시오.↩