skolene er enige om at forkortelsen (qasr) av bønner under reisen er begrenset til de obligatoriske fire-rak ‘ ah-bønnene. Derfor vil zuhr, ‘asr og’ isha ‘bønner bli utført i to rak’ ahs, som morgenbønnen. Skolene er forskjellige om qasr er obligatorisk under reisen eller om det er et alternativ mellom det og komplett salat?
Hanafiene og Imamiene observerer: Det er obligatorisk og må utføres.
de andre skolene sier: Det er et alternativ, og en person kan enten utføre det qasr eller fullføre.
Betingelser For Qasr
Qasr krever følgende betingelser:
1. Det er enighet om at reiser over en viss avstand er en tilstand. Avstanden etter Hanafis mening er 24 parasangs i kjøreretningen; under dette er qasr ikke tillatt.
Imamiene anser det å være 8 parasangs i retning av reisen eller frem og tilbake sammen.1
Hanbalis, Malikis og Shafi ‘ is anser det som 16 parasangs, bare i retning av reisen, men det spiller ingen rolle om avstanden som er reist er mindre enn denne avstanden med to miles (åtte miles, Etter Malikis mening).
en parasang er lik 5,04 km (al-Fiqh ‘ala al-madhahib al-‘arba’ ah, vol. 4, «mabhath shurut al-qasr»).
dermed er minimumsavstanden som skal reises etter Hanafis mening, de tre andre skolene og Imamiene henholdsvis 120,96 km, 80,64 km og 40,32 km.
2. Skolene er enige om at intensjonen om å reise hele distansen bør være til stede ved starten av reisen, og at intensjonen til en ‘etterfølger’ – som kone, tjener, fange eller soldat – er underlagt intensjonen til den ‘kommandanten’ som han følger, forutsatt at den under kommando vet intensjonen til den kommandanten eller lederen; i tilfelle uvitenhet vil han/hun utføre salat komplett.
3. Qasr er ikke gyldig i den oppfatning av de fire skolene unntatt etter å ha forlatt bygningene i en by.
imamiene observerer: Å forlate de konstruerte områdene er ikke tilstrekkelig; heller, det er nødvendig at enten veggene i byen skal forsvinne fra synet eller dets adhan bør ikke være hørbar. Grensen de har satt for begynnelsen av reisen er også grensen for å avslutte den; dvs. hvis en person kommer hjem, skal han be qasr til han ser veggene i byen eller er i stand til å høre sin adhan.
4. Reisen skal være for et legitimt formål. Derfor hvis det er for et ulovlig formål,for eksempel en reise for å begå tyveri, etc., han kan ikke be qasr i den oppfatning av alle skolene, bortsett Fra Hanafis, som observerer: Han vil be qasr i alle reiser, selv om reisen er en illegitim en; på det meste han vil synde ved å utføre en ulovlig handling.
5. I den oppfatning av de fire skolene, den reisende kan ikke be i en jama ‘ ah blir ledet av en lokal imam eller en annen reisende som salat er fullført. Hvis han gjør det, er det wajib for ham å utføre hele salat.
Imamiene godtar ikke denne betingelsen og anser den som gyldig for en person hvis salat er fullført for å be bak en person som ber qasr og omvendt, forutsatt at hver utfører sin egen plikt. Derfor, hvis en reisende ber bak en lokal beboer zuhr, ‘asr og’ isha ‘bønner, vil han utføre to rak’ ahs og tashahhud sammen med imamen og si taslim individuelt, mens imamen fortsetter med sin salat til slutten. Og hvis en lokal person ber bak en reisende, vil han utføre to rak ‘ahs i jama’ ah og fullføre den gjenværende delen av hans salat individuelt.
6. Niyyah av qasr er avgjørende for salat blir så utført. Derfor, hvis en person ber uten å gjøre niyyah av qasr, vil han utføre den salaten fullstendig etter Hanbalis og Shafiis mening.
Malikis-staten: det er tilstrekkelig å gjøre niyyah av qasr i den første qasr-salat av reisen, og det er ikke nødvendig å gjenta det i hver salat.
Hanafiene og Imamiene observerer: Niyyah av qasr er ikke en betingelse for at qasr blir wajib, slik at hvis man ikke gjør det, må han utføre det fullstendig, fordi den faktiske statusen til en plikt ikke endres av intensjoner. Dessuten har en slik person ment reisen fra begynnelsen. Imamiene sier imidlertid: Hvis en reisende har til hensikt å bo på et bestemt sted og senere ombestemmer seg, vil han tilby qasr så lenge han ikke har utført noen fullstendig salat. Derfor hvis han utfører enda en komplett salat og deretter endrer sin plan for å bo der, vil han fortsette å utføre salat helt.
7. Hans intensjon bør ikke være å holde seg kontinuerlig på ett sted for: femten dager etter Hanafis mening, ti dager Etter Imamis mening, og fire dager etter Malikis og Shafiis mening, og en periode hvor mer enn 20 salat blir wajib etter Hanbalis mening. Imamiene legger videre til: hvis Han ikke klarer å bestemme hvor lenge han vil bli på et bestemt sted, vil han fortsette å utføre qasr i tretti dager, og etter denne perioden vil det være wajib for ham å utføre fullstendig salat selv om det skjer for å være en enkelt.
8. Den reisendes arbeid bør ikke kreve kontinuerlig reise-for eksempel en som leier ut sitt byrdedyr eller en handelsmann hvis handel krever kontinuerlig reise-slik at han ikke er i stand til å bli hjemme i den fastsatte perioden. Denne tilstanden har blitt opprettholdt bare Av Hanbalis Og Imamis.
9. Den reisende bør ikke være en nomade som ikke har et fast hus og fortsetter å flytte fra sted til sted. Bare Imamiene har uttrykkelig uttalt denne tilstanden.
10. Hanafis, Hanbalis og Malikis observere: Hvis en reisende ombestemmer seg og har til hensikt å vende tilbake til stedet der han begynte sin reise, i tilfelle han ikke har reist den avstanden som kreves for å utføre qasr, vil hans reise anses som avsluttet, og han vil utføre sin salat komplett. Men hvis Han har reist avstanden fastsatt Av Shari ‘ ah, vil han be qasr til retur tilbake til sitt hjemland.
Shafi ‘iene sier: Når en person bestemmer seg for å tum tilbake i løpet av sin reise, vil han utføre sin salat komplett (al-Ghazali, al-Wajiz, «salat al-musafirin»). Dette innebærer at han vil begynne å utføre salat komplett på vei tilbake til tross for å ha reist den fastsatte avstanden, fordi fraværet av omtale av noen forhold viser inklusivitet og generalitet.
Imamis-staten: hvis man avstår fra sin reise eller blir nølende før han dekker den fastsatte avstanden, er det wajib for ham å tilby sine bønner helt; og hvis den fastsatte avstanden er dekket, vil han be qasr. Den kontinuerlige tilstedeværelsen av intensjonen med reisen er en betingelse så lenge den fastsatte avstanden ikke er reist, men etter at den er dekket, er emnet av nødvendighet realisert og dets eksistens ikke lenger avhengig av intensjon.
det er enighet blant skolene om at alle forhold som innebærer qasr også er en betingelse for gyldigheten av å bryte fasten under reisen, selv om noen skoler har lagt til andre forhold for gyldigheten av å bryte fasten som vil bli nevnt i kapittelet om faste. Imamiene legger ikke til ytterligere forhold; de observerer:
مَن أفطر قصر ، ومَن قصر أفطر
dvs. en som bryter fasten (som følge av å reise) vil utføre sin salat som qasr, og den som utfører salat som qasr, vil bryte sin faste.
Suksessiv Ytelse (Jam’) Av To Salat
Malik, al-Shafi ‘i og Ahmad anser Det som tillatt mens du reiser for å utføre zuhr og ‘asr bønner, samt maghrib og’ isha’, suksessivt ved enten å fremme ytelsen til en av dem eller forsinke ytelsen til den andre. Abu Hanifah observerer: Det er ikke gyldig å utføre to salat suksessivt for unnskyldning av reisen under noen omstendighet.
betydningen av ‘fremme’ deres suksessive ytelse er å utføre zuhr og ‘asr bønner i tiden ment for zuhr, og ved ‘forsinke’ menes deres suksessive ytelse i tiden spesifisert for ‘ asr.
Uvitenhet Og Glemsomhet
Imamiene observerer: salat av en som med vilje utfører fullstendig salat mens du reiser er batil, og han skal gjenta det ada’ hvis tiden ikke har gått, og qada’ hvis den har gått. Men hvis en person som er uvitende om at qasr er wajib, gjør det, vil han ikke gjenta salaten, uansett om tiden er gått eller ikke. Hvis en person utfører det fullstendig ut av glemsomhet og deretter husker mens tiden ikke er gått, vil han gjenta salaten, og hvis han husker det etter at tiden er gått, vil han ikke gjenta det.
Imamis videre tilstand: Hvis tiden for en salat setter inn mens en person er hjemme og i stand til å utføre det, og han legger ut på sin reise før du utfører det, vil han utføre det qasr. Men hvis tiden for en salat kommer mens en person er på reise, og han ikke utfører det før han har nådd sitt hjemland eller et sted hvor han har tenkt å bli i ti dager, han vil utføre salat komplett. Derfor er kriteriet tidspunktet når salaten utføres og ikke tidspunktet når den blir wajib.
- 1. Forutsatt at han kommer tilbake innen en dag og en natt, for i dette tilfellet har reisen tatt opp hele dagen. Noen andre blant dem sier: man bør utføre qasr hvis han har til hensikt å returnere innen 10 dager.