vi lever I et samfunn som definerer livets godhet ved opplevelsen av glede og fravær av smerte. Men vi vet alle at det er umulig å unngå lidelse, smerte og tragedie på denne siden av himmelen. Hvordan lider vi godt? I dag diskuterer Dave «The Mystery Of Redemption» VanVickle og jeg mysteriet om å lide Fra Et Kristent perspektiv og hva vi har lært i våre egne prøvelser. Vi gir deg praktiske retningslinjer for å hjelpe deg med å navigere dine lidelser med kristi håp.
Utdrag Fra Showet
selv om vi ikke kan unngå lidelse, trenger Vi ikke å bli ødelagt av det, For Kristi historie endte ikke med korsfestelsen.
Mysteriet Av Lidelse
- Det Moderne mennesket er tilbøyelig til å dempe all lidelse og ubehag, men hvis vi prøver å dempe all lidelse vi ta bort sin mening.
- Lidelse er meningsfylt på Grunn Av Kristi offer på Korset.
- i kjernen av den vestlige sivilisasjon Er Gud som er korsfestet. Selv om vi ikke kan unngå lidelse, trenger vi ikke å bli ødelagt av det.
- Lidelse, smerte og tragedie er jording fordi de minner oss om at vi lever i en fallen og ufullkommen verden på grunn av synd.
- Lidelse er Ofte den meisel Som Gud bruker til å fjerne syndige områder av våre hjerter.
- Moderne mann oppdager ikke lenger mening i Gud, han oppdager det selv. Men oppfunnet mening kan ikke tåle flammene av dyp lidelse.
- vi definerer livets godhet ved opplevelsen av glede og fravær av smerte, og vi lever i en kultur som dyrker glede.
- Lidelse Er et fantastisk sted Å Være Kristne vitner fordi Vi vet At Gud ikke er usympatisk med vår lidelse. Gud selv led i Kristus Jesus, Så Gud er ikke fremmed for vår lidelse.
- Vi vet At Jesu Oppstandelse har satt oss fri fra syndens og dødens trelldom.
Kildene Til Kristen Etikk snakker om emnet «Lidelse» fra to moralsystemer, de modernistiske Forpliktelsessentrerte moralene eller de klassiske Lykkesentrerte moralene.
moralteologiens håndbøker har lite å si om lidelse. I sin bok Kristi Lov Far Bernard Hä nærmer det bare ved hjelp av spesielle spørsmål sykdom, anestesi, fødsel, vanskelighetene med ekteskap, omvendelse. Å lese disse verkene gir oss inntrykk av at lidelse ikke har noen spesiell relevans eller hensikt i moralsk teori. Det er sant at det kan ses som en anledning til fortjeneste, men etter preferanse er det henvist til dogmatisk teologi.
Som vi leser I Skriften, derimot, og spesielt Evangeliene Og bokstavene I St. Paul, blir det klart at lidelse har en sentral posisjon I livet Og Lidenskapen Til Kristus, og i livene til hans disipler, som er kalt til å bære sine kors og følge ham. Uten denne sentrale rollen som lidelse ville Evangeliets budskap være uforståelig, og Det ville ikke være mulig å forklare Det Kristne livet. Selv Saligprisningene slår på ulike former for lidelse. Paradoksalt nok er de beskrevet som tilnærminger til Riket: fattigdom, lidelse og sorg; sult og tørst, forfølgelse og bakvaskelse.
til en viss grad bekrefter menneskelig erfaring Evangeliet på dette punktet. Det er lidelse, enten fysisk, følelsesmessig, moralsk eller åndelig, som bringer oss i den siste analysen for å konfrontere problemet med meningen med livet vårt og å stille spørsmål til oss selv om våre moralske og religiøse verdier. Den rettferdige mannen overveldet av ulykke er skandalisert av de rikes suksess … (Salme 73). Vi husker Job, også, og hans debatt med sine venner og Med Gud: hele moralske universet ble veid i balanse.
problemet med lidelse har også en metafysisk dimensjon. Det fører oss til å stille Spørsmål Ved Guds godhet og, til slutt, Selv Hans eksistens. For oss er lidelse den konkrete formen av ondskapens problem. Thomas ‘ første innvending mot guds eksistens er lidelsen. Opplevelsen av lidelse kan forstyrre de moralske verdiene i livet, gjennomtrengende dypere enn våre vanlige ideer og følelser. Ved sin tvetydighet utfordrer den oss til et avgjørende eksistensielt valg: enten vil lidelse ødelegge håpets røtter i oss og bringe oss til en mer eller mindre artikulert fortvilelse, eller vi vil oppdage i det og utover det nye, sterke verdier, særlig Evangeliske verdier, som vil gi oss et ‘håp mot håp’ og gi oss ‘ motet til å være.’
Tenk på en person som aldri har kjent lidelse. Er denne personen ekte? Eller lykkelig? Det ser ut til at solide moralske verdier ikke kan eksistere uten opplevelsen av lidelse, og at lidelse er den eneste inngangsporten til dem. Problemet med lidelse, sorg, er en av de viktigste temaene i antikkens filosofi, som alle skoler tanke bidratt, som er vist i Bok 3 Av Cicero Tusculanae Disputationes. Det er utgangspunktet For Buddhistiske moralske tanker også.
Hvordan har det seg at mange etikere ikke har forstått betydningen av lidelse og har bygget opp moralske systemer som omgår det? Forklaringen er enkel nok: når ideen om forpliktelse blir dominerende og bestemmer omfanget av moral, blir hensynet til lidelse marginal, siden det ikke handler om forpliktelse.
på den annen side, hvis ideen om lykke er det første hensynet i moralteologi, vil lidelsens sted være åpenbart, for det er nettopp det motsatte av lykke. Lidelse vil da være et element av moralteologi helt fra starten. Videre oppstår ikke spørsmålet om lykke for oss før vi opplever prøvelse. Uten lidelse ville ideen om lykke være for romantisk, for mye en ting av fantasien; lykke blir bare ekte når vi konfronteres med lidelse over lang tid. Dette er den uunnværlige opplevelsen som gir ekte autentisitet til enhver moralsk teori basert på lykke.
Den moralske teorien om Saligprisningene bærer dette ut. St. Thomas ga også et viktig sted for lidelse, men vi finner ikke hans teorier i håndbøkene. I avhandlingen om lidenskapene viet han 25 artikler til sorg og smerte (iaiiae qq 35-39). Videre på det analyserte motet, med sine tilhørende dyder, og gaven av styrke. Kulminasjonen var Kristen martyrdom, hvor mot var direkte relatert Til Kristi Lidelse (iiaiiae qq 123-40).
De som legger vekt på en moralsk forpliktelsesteori, vil trolig hevde at de på ingen måte nedtoner betydningen av lidelse i Kristenlivet, men at de ganske enkelt plasserer det innenfor rammen av asketikk eller, enda bedre, pastoral teologi for dem som lider.
dette er akkurat det jeg har beskrevet: en moralsk teori som utelukker spørsmålet om lidelse og lykke også, og henviser dem til en relatert vitenskap som om de bare var materielle for spesialister, mens de i virkeligheten er grunnleggende menneskelige erfaringer. Faktisk er denne forvisningen av hensynet til å lide av etikk en utvekst av en rasjonalistisk oppfatning av den menneskelige personen. Dens tese er at vår indre verden er delt inn i to områder: på det høyere plan er grunnen og viljen, som utgjør det riktige moralfeltet, etablert ved lov og dets imperativer; et sted under dette ligger området av følelser som inkluderer begjær, kjærlighet og lidelse. Den andre ruten, et rike av følelser som ofte er uenige med grunn, er bare indirekte knyttet til moral og må domineres av den.
ved å sette opp denne dikotomien mellom grunn og appetitt, misforstår rasjonalismen eksistensen av det som kan kalles åndelig følsomhet, som erstatter grunn og viljens imperativ. Åndelig følsomhet er forbundet med direkte oppfatning – en slags øyeblikkelig eller ikke-naturlig kunnskap-og med den unike bevegelsen av uselvisk kjærlighet som er kjærligheten til vennskap langt fra fornuftig kjærlighet. Det er I Denne forstand At St. Thomas snakket om » fornuftens instinkt. Og henrykt kalte han den hellige ånds gaver» den Hellige Ånds instinkter » både i intellekt og vilje (iaiiae q 68). Er vi transcendere moralteologi her og inn i feltet av mystikk? Men hva slags moralteologi ville det være som først antok overlegenhet til alle følelser, selv åndelig, og deretter ble for ydmyk selv å nærme seg slike høyder? Dette er et alvorlig problem forankret i antropologien til moderne rasjonalisme. Det vises selv i teologer sterkest overbevist om sin tro.
Jeg skal avslutte med et tilbud Fra René Le Senne. «Vårt moralske liv tar sin opphav fra en bevissthet om lidelse og fiasko. Den første konklusjonen fra vår selvransakelse er at vi ikke kan late som om lidelse ikke eksisterer, fordi alt begynner der historisk… enten vil en slik teori lykkes i å gjøre unna med lidelse, noe som er ganske utrolig, eller det vil mislykkes, og feilen vil være dens slutt.»
til spørsmålet om lidelse må vi legge til døden, motsatt side av spørsmålet om livets mening. Spørsmålet om døden er sterkt tilstede i vårt samfunn med sine problemer med selvmord, dødsstraff, eutanasi, krig, etterlivet. Døden er i vår midte til tross for alle anstrengelser for å ignorere det. Vi kan ikke redusere dette spørsmålet til vanskelige tilfeller av samvittighet eller til teoretiske eller sentimentale standpunkter. Alle må møte døden før eller senere; vi må våge å møte det åpent. Moralteologi må forholde seg til det ærlig; alle livets tråder er fanget opp i det. Dette gjelder fremfor Alt Kristen etikk, som må formidle Evangeliets budskap Om Kristi død – for troende, kilden til et nytt liv.
Practicals
- Prøv å finne mening i din lidelse
- Husk At Gud selv led I jesu Kristi person, Så Gud er Ikke fremmed for din lidelse.
- I Stedet for å spørre Hvorfor? Spør – hvordan kan jeg elske mest i dette øyeblikket? Selv om vi kanskje aldri forstår hvorfor vi lider, kan vi fortsette å elske og forbli trofaste.
- Les St. Pope John Paul II Letter-Salvifici Dolores, På Den Kristne Betydningen Av Menneskelig Lidelse
- Lidelse kan få deg til å tro at du er sentrum av universet. Husk at du ikke er den eneste som lider, det er mange mennesker som lider rundt om i verden.
- hvis du følger en kjær som er dypt lidelse, sørg for at du også ta vare på deg selv.
Ressurser
- Send oss en e-post på [email protected]
- Tekst «EKSB» til 33-777 for å abonnere og bli lagt Til Gomer Og Dave e-postliste
- Besøk Dave hjemmeside www.thecatholictruthaboutangelsanddemons.com og www.artofevangelization.com
- Besøk Mikes hjemmeside på www.layevangelist.com
- Ascension har gleden av å tilby våre nye og forbedrede nettbaserte bibelstudier og sakramentale forberedelsesprogrammer digitalt for å hjelpe deg med å tjene med fleksibilitet. Gå til ascensionpress.com for å se alle våre tilbud.
Møt Vertene Dine
Michael» Gomer » Gormley
Michael Har vært ledende evangelisering og departement innsats for de siste ti årene, både som en full-time sogn medarbeider og som foredragsholder og konsulent for menigheter, bispedømmer, Og Katolske campus departementer.
Michael er også grunnlegger og kreativ direktør for LayEvangelist.com, og produsent og cohost Av En Katolsk ung voksen podcast Catching Foxes, som diskuterer kollisjonen Mellom Tro og Kultur.
han er gift med sin høyskolekjæreste, Shannon, og de har ca 1000 barn og får ca 3 timers søvn en natt, noe som er greit for ham.
Dave VanVickle
Dave VanVickle ble forelsket I Herren i en alder av fjorten år og har siden viet sitt liv til å bringe andre inn i et radikalt forhold Til Kristus.
Dave er en foredragsholder og retrettsleder som fokuserer på å forkynne det universelle kallet til hellighet, autentisk Katolsk åndelighet, åndelig krigføring og befrielse. Dess, Dave har over ti års erfaring bistå Prester med sine departementer av eksorsisme og utfrielse.
Dave bor i Pittsburgh med sin kone Amber og deres fem barn: Sam, Max, Juda, Josie Og Louisa.