‘Medfølelse’ er det hyppigst forekommende ordet I Koranen. Hvert av de 114 kapitlene, med unntak av det 9., begynner med påkallelsen’ I Guds navn, Den Medfølende, Den Barmhjertige…’, men en stor del av den eskalerende volden og terrorismen som vi lever med i dag, kan tilskrives Muslimer. Hvordan kan vi forstå denne åpenbare motsigelsen?
Religiøse ekstremister som tror På en sint, straffende Gud, som ser seg selv som agenter for Denne Guden, finnes dessverre i Både Den Islamske og Kristne tradisjonen, en situasjon som er godt kjent av Den Amerikanske forfatteren Og forskeren Wendell Berry’…… (visse disipler Av ) Koranen og Bibelen kan deles inn i to grupper: de som utpeker seg som agenter for guddommelig sinne, og de som forstår seg selv som kalt til å være agenter for guddommelig barmhjertighet…….
å tenke på seg selv som en agent For Guds vrede er overmåte attraktivt; det er visse intense gleder i sinne, spesielt hvis ens eget sinne kan antas å falle sammen Med Guds, og også i bruken av en sint selvrettferdighet som en standard for å fordømme andre mennesker. Dette er en glede som nødvendigvis er basert på den grunne typen selvkunnskap.’
Det Meste av Vår Kunnskap Om Islam i dag kommer til Oss gjennom rapportering av skrekkhandlinger begått Av Muslimske terrorister, og av erklæringer fra dets ekstremistiske og fanatiske elementer. Men Vi I Vesten er ofte uvitende om at medfølelse og kjærlighet er Essensen Av Islam som uttrykt i Koranen. Finnes det voldelige tekster i Koranen? Ja, ja, det er, som det er i skriftene Til Den Jødisk-Kristne tradisjon, Josvas Bok og Noen Av Salmene være fine eksempler på skriftens vold. Det er den bokstavelige lesningen av disse tekstene i Alle De Tre Abrahams tradisjoner som er en av de viktigste årsakene til religiøs fundamentalisme: corruptio optimae pessima, ‘ korrupsjonen av de beste blir den verste av alle.’
I Hjertet Av Muslimsk tro er prinsippet om tawhid eller enhet. Denne enhet, eller enhet, har blitt beskrevet som det som dominerer sinnet I Islam, mens hjertet er iboende knyttet til begrepet medfølelse. «Min Nåde omfatter alle ting» (Koranen 7:156). «Min barmhjertighet har forrang over min vrede» (hadith qudsi, Et ord Som Gud taler Gjennom Profeten). Islam ser følelser av kjærlighet og medfølelse, ‘com passio – – evnen til å føle med den andre, som uttrykk for sammenkoblet enhet av alle mennesker, reflekterer guds enhet og enhet.
Koranen snakker ofte Om Guds plan for mangfold, og godhet av forskjell som en del av denne planen. «O menneskeheten, Vi har faktisk skapt deg som mann og kvinne, og gjort deg som nasjoner og stammer at du kan lære å kjenne hverandre «(49:13); » og hvert samfunn har sin retning som han lar dem vende mot det. Og hverandre i å gjøre gode gjerninger. Hvor dere enn er, Vil Gud samle dere til Ham.» (2: 148)» det er ingen tvang i religion » (2: 256); «Sannelig, De som tror, Og Jødene, Og De Kristne og Sabeans – den som tror På Gud Og Dommens Dag og handler dydig, vil motta sin lønn Fra Deres Herre; ingen frykt for sorg vil ramme Dem». (2: 62 )Og «Den som redder livet til ett menneske, skal det være som om han hadde frelst hele menneskeheten» (5:32)
De store mystiske forfatterne Av Islam, Sufiene, skrev hele tiden om kjærlighet og medfølelse som avgjørende for Muslimens åndelige vei. Kjærlighet, beskriver de som botemiddel for alle onder og eksistensens alkymi; kjærlighet forvandler fattigdom til rikdom, krig til fred, uvitenhet til kunnskap og helvete til himmelen.
Jalal al-Din Rumi, født I Dagens Afganisthan i 1207 E. kr. er uten tvil Den Mest kjente I Vesten Av Alle de store sufi forfattere. Rumi fastslår at mens kjærlighet er av essensen I Sufismen, er det noe som må oppleves for å bli forstått. «Kjærlighet kan ikke være inneholdt i vår tale eller lytte. Kjærlighet er et hav hvis dyp ikke kan plomberes.Kjærlighet kan ikke bli funnet i lærdom og vitenskap, bøker og sider…..kjærlighetens kjerne er et mysterium som ikke kan avsløres.» (Diwan-I-Shams-I Tabrizi)
Rumi minner oss også om at budskapet om kjærlighet innebærer å omfavne mangfold og transcendens av selvet; denne transcendensen er kjernen, ikke bare Av Islamsk åndelighet, men av all sann åndelighet.
‘ Kom så vi kan tale til hverandre fra ånd til ånd, tale til hverandre på en måte som er skjult for øyne og ører.
La oss le uten lepper og tenner akkurat som rosehagen.
la oss snakke uten lepper og munn akkurat som tanken.
La oss fortelle verdens hemmelighet helt med vår munn lukket som nivået Av ‘ Aql al-Awwal (Det Første Intellekt) og i bevisstheten Om Guds eksistens.
ingen snakker til seg selv med høy stemme. Siden vi er alle en, la oss ringe til hverandre fra våre varmer uten munn eller lepper………….La oss gi opp samtalen gjort med våre tunger og vibrere våre hjerter.»(Divani-I Kabir)
jeg har lagt bort dualitet: jeg har sett de to verdener som en…….
(Divan-I-Shams-I-Tabriz)
Forut Rumi av nesten et århundre, Abu Bakr Muhammad Ibn Arabi, (1165-1240), født i Andalusia i sør-Spania, regnes som en av De største forfatterne Av Den Islamske mystiske tradisjonen. Kjent som poeten Til «Det Kosmiske Hjerte», snakker han til oss om Å «Oppdage De Dypere Grunnene Til Lidelse i Å Åpne hjertet». «Slik øker den som forstår betydningen av lidelse sin kjærlige medfølelse for den som har smerte, da vil han/hun bli belønnet….dette er fordi (som det arabiske ordtaket uttrykker det) «hvert fuktig hjerte er en guddommelig belønning».
«den mystiske Ka’ ba er hjertet av å være. Det er blitt sagt til ham: «Templet som rommer Meg, er i ditt hjerte.»Det guddommelige Essensens mysterium er ikke noe annet enn Hjertets Tempel, og det er rundt hjertet at den åndelige pilegrim omkranser». (Tarjuman al-ashwaq)
» Den Elskede blir et speil som reflekterer den mystiske elskers hemmelige ansikt, mens elskeren, renset for opaciteten til hans ego, blir igjen et speil av egenskapene og handlingene Til Den Elskede.»(Futtihdt al-Makkiyya)
(ideen om sjelen som speil, som reflekterer guds bilde, hadde tidligere blitt brukt av de tidlige Kristne mystikere, spesielt Efraim Den Syriske Og Evagrius.)
» o vidunder! en hage blant flammene … mitt hjerte har blitt i stand til alle former. Det er en eng for gazeller og et kloster For Kristne munker, et tempel for avguder og pilegrimens Ka ‘ ba, Lovens Tabeller og Koranens Bok. Jeg bekjenner kjærlighetens religion, og uansett hvilken retning dens hest kan ta, Er Kjærlighet min religion og min tro.»(Tarjuman al-Ashwaq)
endelig var Abū ḥā Muḥ Ibn muḥ al Ghazali (1058– 1111) født i persia. I sitt arbeid «Broderskapets Plikter» snakker Al Ghazali om nødvendigheten av kjærlighet til den «andre» og hvordan gjennom kjærlighet er hele menneskeheten i omfavnelsen Av guds enhet i hele skapelsen:
» Vit at verden er et stadium av reisen Til Gud, Den Høyeste. Alt i denne stasjonen er reisende. Siden reisemålet til denne campingvognen av reisende er det samme, er de alle som en. Det må være vennskap og enhet mellom dem og gjensidig hjelp……………De som elsker Hverandre i Gud, de er guds Høyeste venner.»(Broderskapets Plikter, I Lykkens Alkymi, Bok XV)
I vår egen tid kan vi finne lignende åndelig tenkning i sufi-forfattere som Reza Shah-Kazemi, «Den Andre i Lys Av Den Ene»;» Veier Til Hjertet «og» Å Se Gud Overalt», eller Seyyed Hossein Nasr, «Kunnskap Og Den Hellige «og»Islamsk Åndelighet».
de siste hendelsene I Egypt, til tross for grusomheten i volden som er involvert i angrepet på Den Koptiske Katedralen, har gitt Oss et eksempel På Islamsk kjærlighet og medfølelse i handling. Mens Kristne samfunn i Egypt forut ankomsten Av Islam, Den Muslimske befolkningen er nå det store flertallet. Inntil ganske nylig har samfunnene levd og tilbedt sammen med hverandre i nær 1400 år, en situasjon som har blitt kompromittert av den relativt nylige økningen av religiøs fundamentalisme. Ikke desto mindre, Da Den Koptiske Katedralen I Alexandria ble angrepet Av en selvmordsbomber På Nyttårsdagen, og forårsaket dødsfallene til 23 personer, fordømte De Muslimske Myndighetene angrepet og appellerte til sine lokalsamfunn for å beskytte Sine Kristne naboer. Som et resultat, tusenvis Av Egyptiske Muslimer steg ned på De Koptiske kirker for å beskytte De Kristne tilbedere Under Julefeiringen; en ekstraordinær holdning Av Den Muslimske befolkningen mot sekterisk vold.
under de ikke-voldelige demonstrasjonene av den nåværende pro-demokratiske revolusjonen, har det grønne banneret som viser Korset og Halvmåne, symbolsk For Kristen – Muslimsk enhet under kampen for å styrte Britisk styre, blitt sett flagrende sammen Med Det Egyptiske flagget. En Muslimsk Imam og En Koptisk prest har sammen adressert demonstrantene på torget annonsere » Forent vi står ,vi Er Alle Egyptere.»
vi lever i farlige tider hvor dialog mellom religionene ikke lenger er en luksus, Men en nødvendighet. Behovet for å gjøre felles sak med Våre Muslimske brødre og søstre som er så forferdet og skremt av denne volden som vi er, har blitt presserende. Det er ingen enkel forklaring på volden, og den er heller ikke begrenset Til Islam, men som en fremtredende Muslim nylig forklarte, bør Vi i Vesten forstå at Den Islamske verden føler seg beleiret og står overfor mange hindringer og utfordringer; utfordringer som virkningen av kolonialisme, etterfulgt Av Dagens dominans I Vesten; polariseringen mellom visse former For Muslimsk militans og modernisering; og de vanskelige problemene med å tolke hellige tekster.
kanskje den mest enkle og effektive formen for dialog er vennskap; å nærme seg den ‘andre’ med et åpent sinn og en ånd av ekte forespørsel. Relasjoner kan også forbli på et rent sosialt nivå, hvor felles interesser, slik som familiesaker, eller sportslige interesser kan utforskes. Et fint eksempel på dette er imams og geistlige cricket match, som finner sted årlig I Bradford I Nord-England. Etter å ha bodd i Noen år med Det Muslimske samfunnet I Bradford, jeg har lært å kjenne og elske Den Islamske tradisjonen. Mine Muslimske venner er snille, hengivne og av stor tro. Til min store overraskelse fant jeg ut at jo mer Jeg ble kjent Med Den Islamske tradisjonen, desto mer bekreftet den Min Kristne tro. Dette virket helt paradoksalt, til jeg konsulterte Andre Kristne kolleger som jobbet i interreligiøs dialog, for å finne ut at de var like sinn. Sann dialog, for å være effektiv, må være basert på en fast følelse av ens egen identitet, innebærer ikke et søk etter noe sanitisert middelvei, men anerkjenner heller mangfold og respekt for den ‘andre som andre’.
Mahatma Gandhi hadde en fantastisk plan for dialog med andre tradisjoner enn ens egen, slik at vi kunne nærme oss ‘den andre’ uten en følelse av overlegenhet eller en skjult agenda. Det er også viktig å ikke alltid se etter likheter der tradisjonene ser ut til å berøre.
Gandis instruksjoner var ganske enkelt:
1 Prøv å finne i andre religioner hva som er viktig for din tradisjon, for Eksempel I Koranen, se På Exodus, Historien Om Josef, Maria, Jesus etc.
(Vi Kristne er ofte uvitende om Betydningen For Muslimer Av Jesus og Jomfru Maria. «Kom i hu da engelen sa: Maria! Sannelig, Gud forkynner Deg Ordet Fra ham; hans navn Skal Være Kristus Jesus, Marias Sønn, strålende i denne verden og den neste, og en av Dem som har Nær adgang Til Gud.»(3:45); » Jesus, Marias Sønn, Er guds apostel, Og Hans Ord som blir formidlet Til Maria, og en ånd som går fra Seg selv.»(4:171)
2 Finn noe aspekt av den andre tradisjonen som du er uenig eller ikke forstår. Finn en ekspert i den tradisjonen for å forklare det for deg.
3 Fokuser enhver kritikk først på din egen tradisjon.
i 2007 publiserte En stor gruppe Muslimske Lærde en artikkel med tittelen «Et Felles Ord Mellom Oss og Deg». Dette dokumentet utgjør En hånd holdt Ut Til Kristendommen og et stort skritt fremover i forholdet mellom de to trosretningene. Det kan besøkes på: http://www.acommonword.com/
De av oss som praktiserer kontemplativ bønn og studere vår mystiske tradisjon er i en privilegert posisjon til å møte transcendental Islam i Sin Sufi tradisjon. Hjertets bønn er iboende for Både Kristne og Islamske mystiske tradisjoner. Å gå inn i en dialog som når en blindgate på grunn av tilsynelatende uforsonlige teologiske standpunkter, er å fornekte Eller ignorere guds mysterium. Som St Augustine informert oss, ser Vi Gud gjennom ‘eye of the heart’ og i dag, mer enn noensinne, hele verden er i dire behov for ‘hjerte kunnskap,’
Sheelah Trefé Skjult
London