Om Buddhismen

Buddhisme: På Vei Opp I Vesten

det var bare 150 år siden at Det var nesten ingen kunnskap Om Buddhismen I Vesten. Men i løpet av det nittende århundre har dette endret seg dramatisk, Og Den Buddhistiske tradisjonen har lyktes i å generere stor interesse og tiltrekke seg et stort antall Vestlige til sine ideer og livsstil. Årsakene til denne attraksjonen er mange og varierte,hvorav noen vil bli undersøkt nedenfor.

Uoffisiell Buddhisme

selv om få Vestlige blir faktiske medlemmer Av Den Buddhistiske religionen, er det mange som adopterer betydelige deler av sin lære i deres liv. Metz observerer at det også er det som kan kalles » en uoffisiell Eller anonym Buddhisme.»Dette kan ses i mengden litteratur som er oppnåelig om emnet og de mange meditasjonskursene som er tilgjengelige. Tiltrukket Av Dette Nivået Av Buddhisme er de som har blitt desillusjonert med sin egen kultur og religiøse røtter, og har i stedet nådd ut til å omfavne visdom I Øst. Utfallet av slik involvering resulterer ofte i en bred konglomerasjon av synkretistiske religiøse ideer som normalt ender opp med å ha svært lite til felles med faktisk Buddhisme.

Burnett anerkjenner også dette faktum, og føler At Den viktigste innflytelsen Som Buddhismen har hatt i Europa, ikke kommer fra de som helhjertet holder seg til det som en religion, men heller fra den innflytelsen som Den har klart å fremme gjennom sine ideer og tenkning som en filosofi. Men selv om Det er mange Og varierte Uttrykk For Buddhismen i tilværelsen I Vesten de alle har likheter og stammer fra de samme røttene.

Tilpasningsevne

Buddhismen, med sine mange ulike former, har lære og teknikker som er tilpasset bygget for å imøtekomme behovene til enhver person. Noen kan bli tiltrukket Av En Form For Buddhisme som er mystisk orientert og understreker forseggjort med store gylne statuer og mirakuløse historier. Andre kan bli tiltrukket Av Den Tibetanske tradisjonen, med sin vekt på andakt, åndelige Og mystiske elementer Av Buddhismen. Burnett observerer hvordan den første appellen for Mange Til Tibetansk Buddhisme var den fargerike kunsten og ritualene som følger med Den.

populariteten Til Zen I Vesten kan skjelnes av det store utvalget av litteratur tilgjengelig om emnet, tilpasse seg under slike titler Som Zen og Kunsten Motorsykkel Vedlikehold, Zen Og Kreativ Ledelse, Og Zen I Kunsten Bueskyting. Andre emner som stammer fra Zen inkluderer: Judo, Kendo (Fekting) Og Ikebana (Blomsterarrangement), nå kjent i Europa gjennom skriving og foredrag Av Stella Coe.

Coe peker på korrelasjonen Som Ikebana og Zen deler og understreker at De bør studeres samtidig som komplementære praksiser for å oppnå ro i livet. I Tillegg Til engasjementet Som Zen har hatt i å presentere seg på måter som passer til individet, har Andre Former For Buddhisme funnet veien inn i nesten alle aspekter av Det Vestlige livet. I England er Det For Eksempel En Buddhistisk fengselsprestorganisasjon, et hospice-prosjekt, en dyrerettighetsgruppe, et fredsfellesskap, en psykologi-og psykiatri-gruppe og en vitenskapelig forening.

Fremveksten Av Buddhistiske Grupper Spesielt Skreddersydd For Vestlige

på grunn Av den innflytelse Som Buddhismen har hatt i å tiltrekke Vestlige Ved å tilby noe som vil imøtekomme behovene til alle, nye Buddhistiske grupper har dukket opp i det tjuende århundre spesielt egnet For Den Vestlige klientell.

The Friends Of The Western Buddhist Order ble grunnlagt I Storbritannia i 1967 av En Engelskmann kalt Ærverdige Sangharakshita som en organisasjon med En sterk Vestlig vekt. Selv om Det i hovedsak Er Mahayana i sitt syn, har det blitt noe kritisert av Andre Buddhistiske grupper på grunn av de ekstreme lengdene som det har gått for å tilpasse seg Som En Form For Buddhisme som passer Til Den Vestlige verden. Ordren tiltrekker Derfor Europeere fordi Den er formet for å imøtekomme deres behov, og tilbyr slike ting som yoga, ti chi, massasje, kommunikasjonsøvelser og interesse for kunst.

1970-og 1980-tallet har sett introduksjonen Og veksten i populariteten Til Nichiren Daishonin-Buddhismen I Storbritannia. Nichirenbuddhismen ble ikke formelt etablert i Storbritannia før I 1974 da Richard Causton, en engelsk forretningsmann som begynte å praktisere mens han jobbet i Japan, kom tilbake til STORBRITANNIA og grunnla Soka Gakkai International UK (SGI-UK). I dag, under hans ledelse, har bevegelsen et estimert medlemskap på rundt 6000. Den primære årsaken til tiltrekningen Av Nichirenbuddhismen For Europeerne er funnet i sin garanti for et vellykket og lykkelig liv for de som praktiserer det.

Causton selv lover:

«…Du vil utvikle en tilstand av livet der dine ønsker er helt oppfylt, noe som skaper maksimal verdi og lykke for deg selv og ditt samfunn, og som drives av urokkelig lykke og selvtillit, uansett hvilke problemer du måtte stå overfor.»

slike løfter viser seg å være uimotståelige For Europeere som søker lykke; en lykke som blir enda mer attraktiv når man vurderer enkelheten som er involvert i å oppnå den. Den grunnleggende praksis involvert består av chanting uttrykket Nam-myoho-renge-kyo til en rull kalt ‘The Gohonzon’. I tillegg praktiseres gongyo to ganger daglig, resitasjon av To hovedkapitler I Lotus Sutra, etterfulgt av mer chanting av ovennevnte setning.

Ateisme

Buddhismen tilbyr også et sted For Vestlige Som har et ønske om en religion, men har avvist en tro på Gud. Dalai Lama, Av Den Tibetanske tradisjonen, har observert hvordan De I Vesten som ikke har noen interesse for religion og er av ateistisk overtalelse, ofte vil bli tiltrukket Av Buddhismen fordi Den også «er en slags ateisme» og en » form for humanisme.»Konvertitter Til Buddhismen som tidligere har slitt Med en tro på Gud, har hevdet å ha opplevd en frihet ved å avvise de metafysiske og motstridende beretninger Om guds lære, som teologer argumenterer over.

Meditasjon

Den Buddhistiske praksisen med meditasjon har vist seg å være attraktiv For Europeere som finner seg overveldet av den økende stress og presset av moderne Vestlige liv og søker etter fred. Konvertitter til Buddhismen vitner ofte om den freden de har oppnådd gjennom meditasjon, og det hevdes at denne freden manifesterer seg i kjærlighet og medfølelse. Claxton mener at det også er som et resultat av å se en slik fred manifestert i meditatoren som videre tiltrekker folk Til Buddhismen. Claxton stater: «Det er en følelse av å bli trukket, ikke så mye av hva de sier som av hvem de er – av en følelse av at de er i fred med seg selv.»

begynner med å konsentrere sinnet på en enkel gjenstand, som en blomst, til utelukkelse av alt annet, går meditatoren gradvis til å meditere på det abstrakte. Fra dette stadiet beveger sinnet seg bort fra meditasjonens innsats til en uanstrengt tilstand hvor et individ opplever en følelse av frihet.

Yamaoto har observert At En annen attraksjon I Buddhismen, via meditasjon, og spesielt med hensyn Til Zen-tradisjonen, er at den er erfaringsorientert. Dette bør imidlertid ikke være overraskende fordi Det Vestlige samfunnet vedvarende søker etter erfaringer i søket etter oppfyllelse. Ofte tar dette søket form av underholdning, kunst, sex, filosofi og musikk; og de som blir misfornøyd med slike ting, har funnet Zen-meditasjon å være byrået for å oppnå oppfyllelse.

Theravada-tilnærmingen til meditasjon ble populær i Storbritannia gjennom Den Thailandske mesteren Ajahn Chah (1918-1922). Han grunnla Chithurst Forest Monastery I West Sussex i 1978, som var Den første blomstrende Theravada Sangha å bestå Av Vestlige medlemmer. Under Sin Britiske abbed Ajahn Sumedho ble andre sentre etablert over Hele Storbritannia, Så Vel Som Tyskland, Italia og Sveits. Meditasjonspraksis ga Buddhismen en tidligere ukjent appell og tiltrukket bredere sosiale grupper. I den tidlige perioden var det først og fremst de bedre utdannede Som ble tiltrukket Av Buddhismen, men gjennom påvirkning av meditasjon ble dørene åpnet for å fange en bredere klasse.

Nirvana

det endelige målet for Alle Buddhister er å oppnå nirvana, utryddelsen av alt ønske, lidenskaper og individuell identitet. Metz har observert at dette konseptet, blant De mange andre aspektene Av Buddhismen som er utpekt som attraktivt, har fanget interessen og fantasien til De I Vesten. Ideen om nirvana kunne vise seg å være spesielt attraktiv For Vestlige Som både et fluktmiddel og et mål å arbeide mot, hvorved oppnåelse av det slukker en person fra all grådighet, hat og ignonorance, og bringer en frigjøring fra samsaras syklus.

Et Svar På Lidelsesproblemet

En annen grunn Til Buddhismens attraktivitet for den ikke-Østlige samtiden er at folk leter etter et svar på lidelsesproblemet. Mellom de to verdenskrigene Buddhismen ble studert mye I Tyskland og forklarer dagens eksistens av de mange grupper og samfunn som er etablert der. Humphreys mener At Buddhismens popularitet oppsto i Tyskland mellom de to krigene på grunn av ønske om fred og et svar på lidelsesproblemet.

Buddhismens grunnleggende budskap er sentrert rundt hele spørsmålet om lidelsens problem. Causton sier at det bare kan være tre mulige forklaringer på eksistensen av lidelse: 1) det er enten viljen til et høyeste vesen, 2) resultatet av ren sjanse, eller 3) det er på grunn av en persons egen karma som de selv er ansvarlige for.

Causton peker på hvor vanskelig Den Kristne har å forsone lidelse med en tro på Gud, og følgelig grunner til at for å tro på et slikt vesen må man konkludere med At Det Er Han som er ansvarlig for både godt og lidelse. Troen på at lidelse er forårsaket av tilfeldighet, blir også avvist Av Causton som observerer at man må nekte livets evighet og kontinuiteten i årsak og virkning hvis dette synet holdes. Causton konkluderer med at dårlig karma, hvor dårlige gjenfødsler blir sett på som bare et resultat av visse handlinger, forårsaket av lyst (tanha), er det mest positive og attraktive valget av de tre alternativene. Buddhismen lærer at karma kan forandre seg og lidelse kan opphøre når en person løsner seg fra lyst.

Harvey føler At Det Buddhistiske konseptet om tidligere karma er den eneste religiøst tilfredsstillende forklaringen for å forklare hvorfor de som er gode mennesker gjennomgår tilsynelatende urettferdige grader av lidelse. Vestlige som tidligere har bekjent Kristendommen, har blitt tiltrukket Av Buddhismens forklaring på lidelse fordi Den er forenklet og praktisk; tilbyr både en diagnose og en løsning.

Toleranse

Mange Vestlige Er tiltrukket Av Buddhismen på Grunn av sin tilsynelatende toleranse. Selv om det er en kropp av undervisning, er det ikke tvunget på den enkelte i en dogmatisk måte. Claxton sier at Selv Den Buddhistiske doktrinen om reinkarnasjon ikke må overholdes. Det eneste kravet Som Claxton mener er nødvendig er at en person må tro at det er mulig for ens personlighet å forandre seg og at ting kan ses annerledes. Rom for toleranse er derfor bredt.

Buddha selv lærte at det er så mange måter å undervise darma som det er utøvere av det. I Tillegg Til Buddhismens creedal toleranse, er andre tiltrukket fordi det ikke er nødvendig å tilpasse seg noen bestemt form for klær, hårklipp eller ritual.

I Motsetning Til mange andre religioner er Buddhismen også attraktiv For Europeerne, ikke bare på grunn av toleransen som eksisterer innenfor sitt eget system, men også i sin generelle aksept mot andre verdens trosretninger. Det er denne aksepten som tiltrakk Jesuittmisjonæren Hugo Makibi Enomiya-Lassalle (1898-1990) Til Buddhismen og motiverte Ham til å innlemme Zen-meditasjonspraksis i Katolsk tilbedelse, og foreslo ‘Zen For Kristen’.

Etikk

Metz observerer at Et annet aspekt Av Buddhismen som tiltrekker Vestlige Er dens høye kvalitet på etikk, som er selve hjertet av De Fire Edle Sannheter og Den Edle Åttedelte Veien. Buddhismen gir sine tilhengere generelle etiske råd for å oppnå lykke og som et middel til å redusere lidelse. Men det som er spesielt attraktivt for Vestlige om Det Buddhistiske etiske systemet er at samsvar med visse etiske forskrifter og løfter ikke er nødvendig. Harvey belyser poenget:

«Buddhistisk etikk har ingen reelle ‘oughts’, og har nivåer av praksis som passer til ulike nivåer av engasjement, i stedet for ett sett av universelle forpliktelser.»

Som Konklusjon

selv om få Vestlige Har blitt faktiske medlemmer Av Den Buddhistiske religionen, kan dens innflytelse måles av mengden individer som har omfavnet deler av sin undervisning og praksis i deres liv. Dette har blitt sett med De Mange Og ulike Former For Buddhisme, uttrykke seg i et bredt spekter av emner og har lære og teknikker som er tilpasset bygget for å tilpasse seg behovene til enhver person.

for de som har søkt en dypere forpliktelse, har nye Buddhistiske grupper som The Friends Of The Western Buddhist Order og Nichiren Daishonin Buddhism dukket opp spesielt egnet for å imøtekomme Vestlige. For de som er religiøst tilbøyelig, men har avvist tro På Gud, Buddhismen gir den ideelle attraksjon. Den Buddhistiske meditasjonspraksis, med vekt på erfaring, har vist seg å være attraktiv for de som søker en flukt fra presset av det moderne Vestlige liv.

Buddhister hevder at resultatene av meditasjon, manifestere seg i kjærlighet og medfølelse, har også trukket mange Til Buddhismen. I Tillegg Har Buddhistisk meditasjon en appell til alle sosiale grupper. Målet om å oppnå nirvana er attraktivt som et fluktmiddel og et mål å jobbe mot. Spesielt attraktivt Er At Buddhismen ser ut til å tilby både en forklaring og et svar på problemet med lidelse. Mange er tiltrukket Av Buddhismen på Grunn Av sin tilsynelatende toleranse; og selv om det er en kropp av undervisning, er det ikke tvunget på den enkelte i en dogmatisk måte.

Buddhismens høye kvalitet på etikk har også vist seg å være effektiv i å tiltrekke Seg Vestlige, spesielt siden det er forskjellige nivåer av praksis som passer til hvert enkelt individs spesielle forpliktelsesnivå, i stedet for ett sett av universelle forpliktelser som må følges nøye.

Forfatter: Spotlight Ministries

Sluttnoter

D. Burnett, Buddhismens Ånd (E. Sussex: Monarch Publications, 1996), 249. På Grunn Av De Mange Og varierte former For Buddhisme praktisert I Vesten er det vanskelig å fastslå med nøyaktighet hvor mange mennesker er involvert i sin praksis. Burnett viser følgende statistikk som et estimat av De som knytter Seg Til Buddhismen( 1990-tall): Østerrike-5000; Danmark – 5000; Italia-15-20 000; Tyskland-20-40 000; England-130 000; Frankrike – 150 000. Burnett, 260.
W. Metz, Verdens Religioner (Herts: Lion Publishing, 1982), 242.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Burnett, 260.
J. I. Yamamoto, «Buddha», Christian Research Journal, Vår/Sommer, 1994, 34.
G. Claxton, Hjertet Av Buddhismen (Cornwall: Crucible, 1990), 26.
Ibid., 29. Som et eksempel på den mirakuløse Claxton beskriver hvordan noen munker har vært kjent for å holde seg varm mens du sitter opp hele natten innpakket i våte ark i en snøstorm.
Burnett, 258.
Ibid.
J. McDowell, Og D. Stewart, Konsis Guide Til Dagens Religioner (Bucks: Scripture Press, 1988), 303.
C. Humphreys, Zen En Livsstil (London: den engelske Universiteter Press Ltd., 1962), 106.
Ibid.
S. Coe, Ikebana, En Praktisk & Filosofisk Guide Til Japansk Blomsterarrangement (London: Octopus Paperbacks, 1986), 15.
P. Harvey, En Introduksjon Til Buddhismen (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), 12.
Dharmachari Vessantara, Venner Av Den Vestlige Buddhistiske Orden, En Introduksjon (Birmingham: Windhorse Publications, 1996), 8.
Harvey, 317.
Vessantara, 18-19.
Ibid, 23-24. Denne interessen for den kunstneriske verden inkluderer eksistensen av To kunstsentre I England, som tilbyr et miljø for kunstnere å jobbe, setter på utstillinger og foredrag, og oppfordrer til utvikling av musikk og poesi. I tillegg, FWBO kunstnere er også produsere bilder Av Buddha som er » Mer Vestlig i utseende.»
1995 tall. Burnett, 259.
Ibid.
Ibid.
R. Causton, Buddha I Dagliglivet, En Introduksjon Til Buddhismen Til Nichiren Daishonin (London: Rider Books, 1995), 13.
Causton, 195. Om den påståtte kraften i uttrykket zam-myoho-renge-kyo, Causton trekker oppmerksomhet til ordene Til Nichiren Daishonin som hevdet at hvis det er sunget bare en gang, eller selv om uttrykket er bare hørt, lykke vil uunngåelig komme som et resultat.
Ibid.
D. Biddulph, «Hans Hellighet Dalai Lamas Tale til Det Buddhistiske Samfunn», Den Tredje Vei, Journal Of The Buddhist Society, Vol. 71, Nr. 3, November 1996, 147.
I. S. Markham, En Verdensreligionsleser (Oxford: Blackwell Publishers Inc., 1996), 148-149.
M. Keene, Søkere Etter Sannhet (Cambridge: Cambridge University Press, 1993), 67.
Claxton, 27.
Ibid. 18.
Keene, 96. Keene påpeker At Zen Buddhisme har sin egen særegne form for meditasjon. Mesteren vil begynne med å spørre en gåte (koan). En av de mest kjente er » Hva er lyden av en hånd klapping?»Fordi gåten ikke kan løses intellektuelt, må man bryte gjennom til et høyere nivå av virkelighet, ved hjelp av meditasjonsmediet for å løse det.
J. I. Yamaoto,» Zest For Zen», Kristen Forskningsjournal, Vinter, 1995, 11, 14.
Ibid., 14.
Burnett, 253.
Ibid.
Yamaoto, Zen, 13.
Metz, 242.
Keene, 80.
C. Humphreys, Buddhisme (Middlesex: Penguin Books, 1974), 29.
Causton, 186.
Ibid.
Ibid.
Ibid.
Humphreys, Buddhisme, 229.
Harvey, 44.
Markham, 148. Markham siterer En del Av boken Why Buddhism Makes Sense hvor Jane Compson beskriver hvordan Hun ble misfornøyd med Sin egen kulturelle Mulighet For Kristendommen og ble tiltrukket Av Buddhismen.
Metz, 242.
Ibid., 30.
Ibid., 31.
Markham, 150.
Claxton, 29.
Biddulph, red.»Buddhisme Fra Et Tibetansk Buddhistisk Perspektiv», 182. Harvey bemerker at Det eneste unntaket Til Buddhismens aksept av andre verdensreligioner er FWBO. Selv om gruppen har En sterk europeisk vekt, er Den ekstremt kritisk Til Kristendommen og anser Den for å være både begrenset og skadelig. Harvey, 317.
Burnett, 254-255.
Metz, 242.
Harvey, 196.
Ibid.
Ibid.

Bibliografi

Biddulph, D. «Hans Hellighet Dalai Lamas Tale Til Det Buddhistiske Samfunn» og » Buddhisme Fra Et Tibetansk Buddhistisk Perspektiv.»Den Tredje Veien, Journal Of The Buddhist Society. Vol. 71, Nr. 3, November 1996.

Burnett, D. Buddhismens Ånd. E. Sussex: Monarch Publications, 1996.

Causton, R. Buddha I Dagliglivet, En Introduksjon Til Buddhismen Av Nichiren Daishonin. London: Rider Books 1995.

Claxton, G. Hjertet Av Buddhismen. Cornwall: Crucible, 1990.

Coe, S. Ikebana, En Praktisk & Filosofisk Guide Til Japansk Blomsterarrangement. London: Octopus Paperbacks, 1986.

Harvey, P. En Introduksjon Til Buddhismen. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.

Humphreys, C. Buddhisme. Middlesex: Penguin Books, 1974.

Humphreys, Zen en Livsstil. London: Den Engelske Universiteter Press Ltd., 1962.

Keene, M. Søkere Etter Sannhet. Cambridge: Cambridge University Press, 1993.

Markham, I. S. En Verden Religioner Leser. Oxford: Blackwell Publishers Inc., 1996.

McDowell, J. Og Stewart, D. Konsis Guide Til Dagens Religioner. Bucks: ScripturePress, 1988.

Metz, W. Verdens Religioner. Herts: Lion Publishing, 1982.

Vessantara, D. Venner Av Den Vestlige Buddhistiske Orden, En Introduksjon. Birmingham: Windhorse Publications, 1996.

Yamamoto, J. I. «Buddha», Kristen Forskningsjournal. Vår / Sommer, 1994.

Yamamoto, » Glede For Zen.»Christian Research Journal. Vinter, 1995.

EFFEKTIV EVANGELISERING er en del av ChristianAnswers.Net