I.
Mot slutten av «syklusen av festivaler», som presentert i parashat Emor, står vi overfor en vanskelighet. Delen i seg selv følger kronologisk rekkefølge: først handler Det Om Sabbat, og deretter festivalordenen, begynner Med Pesach (Siden Nisan tjener som begynnelsen av året for Regalim), og slutter med Sukkot. Så kommer konklusjonen av delen :» Dette Er herrens fester, som du skal forkynne for å være hellige sammenkomster … ved Siden Av Herrens Sabbater … » (Vayikra 23:37-38).
og så, overraskende nok, Taler Toraen igjen om Sukkot: «Også På den femtende dagen I den syvende måneden, når du har samlet inn landets frukt, skal du holde en høytid for Herren i syv dager… Og du skal ta til deg selv på den første dagen en «pri etz hadar» … du skal bo i løvhytter i syv dager … så dine generasjoner kan vite at Jeg lot Israels barn bo i løvhytter… » (ibid 39-43). Og så avsluttende igjen: «Og Moses kunngjorde Israels barn de fastsatte tider For Herren» (ibid 44).
måten Toraen deler diskusjonen om Sukkot på, er noe overraskende: en del av den er inkludert i delen som omhandler festivaler, og resten er inkludert etterpå som et slags tillegg. Vi har behandlet dette spørsmålet før og har foreslått noen mulige løsninger (se Shema ‘ tin, vol. 67-68). Her skal vi forsøke å undersøke problemet fra en ny vinkel.
II.
Det ser ut Til At Sukkot er en del av to separate sykluser:
a. syklusen Av Regalim (pilegrimsfestivaler)
b. festivalene i Måneden Tishrei.
På den ene siden Er Sukkot Den tredje Av Regalim (Etter Pesach og Shavuot).1 På Den annen side Er Sukkot kulminasjonen av festivaler I måneden Tishrei: Rosh Hashana, Yom Kippur og Sukkot (Og Shmini Atzeret).
det kan være at den delen av festivalene, Parashat Emor, består av to sykluser. De Tre Regalim danner den store syklusen mens festivalene i Tishrei danner en mindre syklus. Den store syklus, på den ene siden, omfatter hele parsha, som åpner med ordene, » Og Herren talte Til Moshe sier, Tal Til israels barn Og si til Dem, høytider Herren…» (Vayikra 23:1-2) og avsluttes med «Og Moshe erklærte Israels barn de fastsatte årstider Herren» (ibid 44). Den mindre syklusen, derimot, ligger i midten, i parentes som den var, i pesukim 23-38. Også her finner vi avslutningen :» Dette Er herrens fester…», etterfulgt av resten av den store syklusen, som vender tilbake til Emnet Sukkot. Derfor er strukturen av parshat hamo ‘ adot som følger:
- Pesach
- Shavuot
- (Rosh Hashana, Yom Kippur, Sukkot)
- Sukkot
III.
dette kan gjøre oss i stand til å forklare de ulike aspektene ved Sukkot-festivalen. På Den ene siden er det en Spesielt Jødisk høytid :» Hver borger Av Israel bør bo i sukkot, slik at dine generasjoner kan vite at jeg har gitt ly israels barn i sukkot da jeg førte Dem ut Av Landet Egypt … » (Vayikra 23:42-43).
På Den annen side Har Sukkot også et universelt aspekt som manifesterer seg i dagens ofre. Som Rabbi Eliezer forklarer: «disse sytti oksene-hvem er de representative for? De sytti nasjonene» (Sukkah 55b). Dette aspektet av høytiden er uttrykt I synet Av Sakarja om verdens nasjoner, som vi leser i haftarah av dagen: «og det skal skje at alle som er igjen av alle nasjonene som kom mot Jerusalem skal gå opp fra år til år for Å tilbe Kongen, Herren, hærskarenes gud, og for å holde Festen For Sukkot. Og hver den som ikke drar opp av alle jordens slekter til Jerusalem for Å tilbe Kongen, Herren, hærskarenes Gud, det skal ikke komme regn over dem. Men dersom egyptens ætt ikke drar op og ikke kommer, da skal det ikke strømme over dem. Dette er den plage Som Herren vil slå de hedningefolk som ikke drar opp for Å holde Sukkots høitid. Dette skal Være straffen For Egypt, og straffen for alle folkeslag som ikke kommer opp For å holde Sukkot» (Sakarja 14:16-19).
Det» Jødiske » aspektet Av Sukkot er det som karakteriserer Det som en del Av syklusen Til Shalosh Regalim. Denne syklusen er spesielt For Israel. Pesach er festivalen For Frihet For Israel fra slaveri I Egypt, og vi blir advart: «den fremmede skal ikke spise av Det…» (Shemot 12:43-47). Shavuot er festivalen for å gi Toraen, og det er gitt Til Israel spesielt. På samme måte Er Sukkot en festival For Israel, slik at alle fremtidige generasjoner skal vite At Gud ga Israels Barn sukkot.
Sukkot er imidlertid også en av «tishreis festivaler», dommens festivaler, og dommen er gått over hele verden, som Mishna lærer: «På Rosh Hashana går alle verdens skapninger foran deg som sauer» (Rosh Hashana 1:2). Tidspunktet For Rosh Hashana er også et resultat av at Det er » begynnelsen På skapelsen, en minne om den første dagen…».2
Sukkots syvende Dag representerer den endelige beseglingen Av dommen Som Ble avsagt Rosh Hashana (Zohar, Vayikra 31; Shibbolei HaLeket, siman 371; Sefer HaManhig, Hilchot Etrog, 38). Kanskje selv dommen for vann som sendes på Denne dagen, har noe kontinuitet Fra Rosh Hashana, siden vann er en grunnleggende nødvendighet for livet. Som en dommens dag, og som en del av festivalene i måneden Tishrei, skapelsesmåneden, Er Sukkot en universell festival.
IV.
de to budene som er spesielle for denne festivalen-sukka og arba minim-symboliserer disse to aspektene.
budet til sukka er et minne om sukkot Der Bnei Yisrael bodde under sitt opphold i ørkenen. Det er uenighet Blant Tannaim om innholdet av disse «sukkot», og den rådende oppfatning er at Dette er en referanse Til Ananei HaKavod (guddommelige skyer av herlighet): «sukkot nevnt I Toraen, Der Israel bodde, er en referanse Til Ananei HaKavod som omringet dem for å beskytte dem fra elementene» (Tur, Orah Haim, siman 725). Men disse skyene tjente også formålet med å gi En beskyttende barriere Mellom Israel Og de andre nasjonene, og dermed realisere – selv under deres opphold i ørkenen – profetien: «De vil være et folk som bor alene og ikke regnes blant nasjonene.»Og så representerer sukka den nasjonale unikheten og separasjonen. Derfor understreker Toraen, » Hver borger Av Israel vil bo i sukkot.»
arba minim, derimot, som vinkes i alle retninger, representerer bevegelsen utover, i retning av verdens nasjoner. Faktisk er arba minim spesielt knyttet til spørsmålet om dommen av denne festivalen – vannets. Alle blir Med I Simchat HaMayim. Kjernen i arba minims bud er I Templet:» og du skal feire for Herren din Gud i syv dager » (Vayikra 23: 40). Templet har også et universalistisk aspekt ved at Det er ment å tjene som Et Bønnens Hus for alle nasjoner (Yishayahu 56:7).3 til og med offerne under denne høytiden er representative for folkeslagene i verden.
den spesifikt Jødiske siden finner uttrykk i festivalens ofre; på Shmini Atzeret blir bare en okse ofret: «Hvorfor en enkelt okse? Å representere en enkelt nasjon» (Sukkah 55b).
V.
beviset gitt av festivalens to mitzvot som uttrykk for sine to aspekter, og det faktum at essensen av mitzvah av de fire artene bare realiseres hvis den utføres i Templet, kan være nøkkelen til å løse vårt dilemma.
Yalkut Shimoni kommenterer pasuken :» du skal ikke plante en asjera av noe tre nær herrens, Din Guds alter » (Devarim 16:21) som følger: «ikke engang et hus, ikke engang en sukka.»Hvis det ikke kunne være sukka nær alteret, hvordan kunne da kohanim spise restene av menakhot på Hol HaMoed (siden det er forbudt å spise utenfor en sukka)? 4 Vi er enda mer forbauset over følgende beskrivelse i Gemara: «R’ Yehoshua ben hananya sa, Når Vi ville feire Simchat Beit HaShoeva, ville vi ikke ha søvn. Hvordan var dette mulig? Den første timen var viet Til Tamid Av Shacharit, derfra gikk vi videre til tefilla … derfra til Tamid Av Bein HaArbayim, og fra da av Var Simchat Beit HaShoeva» (Sukka 53b).
Gemara stiller spørsmål ved dette, og peker på at en person ikke kan klare seg i tre dager etter hverandre uten søvn (som Vi kjenner det fra Rabbi Yohanans uttalelse om en ed) og svarer: «Snarere, hva det betyr er at vi ikke sov riktig, men heller sovnet på hverandres skuldre.»Det var ingen skikkelig søvn, men det var dozing . Men er dozing ikke ansett som en type kort søvn? Selv en kort søvn er forbudt utenfor en sukka (Sukka 26)!
ett svar gir løsningen på begge disse problemene: det var Ikke nødvendig med sukka i Tempelgården, verken for søvn eller for å spise. Der vektlegges bare ett aspekt av sukkot – ikke det separate og individuelle aspektet, men heller bryte ned barrierer, det universalistiske aspektet av festivalen.
Kanskje det som menes, er imidlertid noe annerledes: Templet er i seg selv som en sukka, siden den samme funksjonen som sukkaen oppfyller for Hvert individ I Israel, er oppfylt av Templet (og dets gårdsplass) For nasjonen Israel. Sitting in the sukka er betegnet I Zohar (Vayikra 103) » yeshiva betzila demehimnuta – – sitter i skyggen av troen. Og det er ikke noe mer verdig å bli betraktet som troens sete enn Beit HaMikdash.
VI.
» en av Egenskapene Til Sukkot er simha (glede): Det er en mitzva å være rikelig glad… «(Rambam, Hilkhot Lulav, 8: 12ff)
den ekstra glede av festivalen ser ut til å være avledet fra den akkumulerte glede fra Den andre Regalim, sammen med Gleden Av Yamim Noraim (siden selv de sistnevnte er festivaler, og feires med Glede).glede). Vi lærer dette både Fra Torah og Fra Hazal. Ezra og Nechemia fortalte nasjonen På Rosh Hashana: «Gå din vei, spis godt og drikk søte drikker og send porsjoner til dem som ingenting er forberedt på… For gleden I Herren er din styrke.»(Nechemia 8: 10). Og så var det: «og alt folket gikk sin vei for å spise og drikke og for å sende porsjoner og for å holde en stor fest…» (ibid 12).
Og Hazal underviser Med Hensyn Til Yom Kippur:» Det var ingen gledelige dager i Israel … som Yom Kippur » (Mishna, slutten Av Taanit).
Således Er Sukkots dager innbegrepet av alle årets festivaler, og gleden i disse dager er kulminasjonen av gleden av alle festivaler.
Fotnoter:
(1) Alternativt kan det Være at de to festivalene som består Av Sukkot-Sukkot og Shmini Atzeret-parallell Pesach Og Shavuot, som indikert Av Pesikta deRabi Kahana, piska 28, på pasuk: «BaYom ha-Shmini Atzeret» (Bamidbar 29:35): «Akkurat som Atzeret Av Pesach er femti dager unna Pesach, så bør dette atzeret være femti dager unna. Så hvorfor er det ved Siden Av Sukkot… fordi Etter Sukkot begynner regnet og veiene er vanskelige å reise.»Ifølge dette, De syv Dagene Av Sukkot parallell de syv dagene Av Pesach, Og Shmini Atzeret paralleller Shavuot.↩
(2) Yom Kippur er dagen da tilgivelse kulminerer FOR ISRAEL (Rambam, Hilchot Teshuva, 2: 7) for Det er dagen Da Moshe nedstammet Fra Har Sinai med andre tabletter og budskapet Om At Gud hadde tilgitt nasjonen. Det er også dagen For re-gi Av Torah (slutten Av Masechet Taanit), som er spesielt For Israel. Men dagens plikt, teshuva, påhviler hele verden, som uttrykt av haftarah som vi leser På Mincha og som omhandler Teshuva av ikke-Jøder – Befolkningen I Ninive.↩
(3) Også Sukkot ble feiret allerede i ørkenen, og vi husker de sukkot. Mitzva av arba minim, derimot, synes å ha blitt obligatorisk bare når Bnei Yisrael kom inn i deres land. Mens de gikk i ørkenen, var de en «ensom nasjon», men da de kom inn i landet, ble de møtt med utfordringen om å bli et kongerike av prester og et lys for nasjonene. Av Denne grunn Ble Toraen skrevet på sytti språk (Se Sotah 36a).↩
(4) På dette spørsmålet se diskusjonen I Dvar Malchut Av Lubavitcher Rebbe, Erev Shabbat Ki Tetze 5751.↩