Hodeplagg under religiøse ritualer
det er en grunnleggende grunnleggende Av Romersk polyteisme at i de fleste religiøse ritualer dekker en, enten mann eller kvinne, hodet (capite velato), unntatt hvor ritus Graecus gjelder:
«Romerne ofret vanligvis med hodet dekket. I Tilfellet Med Apollon og Ceres ble imidlertid ofringer gjort i gresk modus, med hodet avdekket, tilsynelatende ettersom disse guddommene ble betraktet som å beholde noe av deres greske opprinnelse .»
Plutark (1. århundre E. KR.) stilte spørsmålet om hvorfor Det er at Når Romerne tilbad Gudene, dekket De hodet og ga et foreløpig svar:
» … de tilbad Dermed Gudene, enten ydmyket seg ved å skjule hodet, eller heller ved å trekke togaen over ørene som en forholdsregel for at ingen dårlig omened og baleful lyd fra uten skulle nå dem mens de ba .»
Å Dekke hodet betegner således fromhet og etablerer den grunnleggende kleskode som passer til De Fleste Romerske ritualer. Også, Som Plutark sier, dekker hodet kan minimere sjansen for å se eller høre noe uheldig mens du utfører riten. Dermed er man mindre distrahert og mer fokusert. Å avverge negative påvirkninger ved å dekke hodet er også hentydet Til Av Vergil, I BOK III av Æneiden; hvor dekke hodet er anbefalt slik at «ingen onde øyne fiende ansikt kan trenge» på rite (linje 406, som oversatt Av Ahl).
Plutark legger også en annen teori om hvorfor hodet er dekket Under Romerske ritualer:
» Eller, som Castor sier når Han prøver å bringe Romerske skikker i forhold Til Pythagoras doktriner: Ånden i oss bønnfaller Og påkaller Gudene utenfor, og dermed symboliserer han ved å dekke hodet til sjelens tildekking og skjuling av sjelen ved kroppen .»
Hodeplagg blant gamle Romerske kvinner
Midt I Plutarks diskusjon Om Den Romerske skikken med hodeplagg bemerker Han at «det er mer vanlig for kvinner å gå ut offentlig med hodet dekket» (Plutark, Romerske Spørsmål). Sebesta, professor i klassikere ved University Of South Dakota, utforsker denne tradisjonen i detalj:
» kostymen til matron betydde hennes beskjedenhet og kyskhet, hennes pudicitia. Det besto av hennes karakteristiske kjole, ullstolen, som var slitt over en tunika; de beskyttende ullbåndene som kledde håret hennes; og ullpallen eller mantelen, som ble brukt til å slør hodet hennes når hun gikk ut i offentligheten … sløret … beskyttet den gifte kvinnen fra religiøst urene ting, og begrenser sannsynligheten for at hun ser noe omen, objekt eller handling som ville redusere hennes renhet.
beskyttelsen som sløret ga i offentligheten, var parallell med beskyttelsen som ble gitt til kvinnens hode av ullbåndene som hun bandt håret med … matronens band både beskyttet henne mot urenhet og indikerte hennes beskjedenhet … Like integrert i matronens kostyme var stola, kjolen reservert for den kaste gifte kvinnen. Kommenterer at vitta dekker beskjedent hår, Ovid erkjenner at hans amatory vers er ikke egnet for forstander: ‘Vær langt fra her, du tegn på renhet, tynn vittae og lang stola som dekker føttene’ (Ars amatoria 1.31-32) .»
Merk At I den siterte Linjen Nevner Ovid ikke palla som et tegn på renhet – kun vittae (ullbånd) og stola, noe som antyder at De var de viktigste tegnene på anstendighet blant Romerske kvinner i Det 1.århundre F. KR.
Ermatinger, professor i historie ved University Of Illinois, fortsetter diskusjonen om slør og anstendig kjole blant gamle Romerske kvinner:
«… det var viktig for en kvinne å opprettholde sin beskjedenhet og oppførsel; dette betydde at en gift kvinne ofte ville bære palla som kunne bli trukket opp over hodet bakfra eller en annen form for slør/sjal … klærne var der for å sikre potensiell beskjedenhet og riktig oppførsel når det ble krevd. Man kan også vise beskjedenhet ved å ha vitta i håret. Dette var et bånd eller band slitt rundt pannen og hodet til en freeborn kvinne; det kunne brukes både før og etter ekteskapet. Hensikten var å begrense håret i en beskjeden og ryddig måte … Kvinner hadde særegne klær som tydelig merket dem i samfunnet, ofte avhengig av deres klasse eller sosial status. For eksempel var det vanlig for noen kvinner å bære et slør; dette var spesielt sant for en prestinne som utførte et offer … av en kvinne i enten sorg eller som en supplicant foran et tempel … et spesielt slør var flammeum som var ekteskapsløret av strålende gul … en cyclas var et løs draperi av fin tekstur slitt rundt kroppen … På grunn av sin verdi ble det vanligvis bare båret av velstående kvinner … palla kunne bæres over stola … for de kvinnene som ikke fikk lov til å bære stola, de bar ofte palla over en tunika siden det kunne bli trukket opp over hodet .»
Fokuserer spesielt på palla, som var den vanligste Romerske slør for kvinner (når en hodeplagg ble slitt i det hele tatt – head dekker var på ingen måte universell), Skriver Olson, førsteamanuensis I Klassikere Ved University Of Ontario,:
«pallaen ser ut til å ha blitt laget i forskjellige størrelser, men den vi ser oftest i Romersk kunst var stor nok» slik at når den ble pakket om brukeren, kunne den øvre kanten bli tatt opp over hodet mens den nedre kanten ville strekke seg til knærne «… noen gamle forfattere karakteriserer pallaen som en omsluttende artikkel av kvinnelig klær: Således Sier Horace, «pakket rundt med en palla og med en stola som faller til føttene» … Lucilius nevner imidlertid pallaen som et pryd: «når Hun er en kvinne, er Det En kvinne som Er en kvinne. er med deg , noe vil gjøre; når andre menn kommer for å se henne, får hun fram fletten … mantlene, pannebåndene … Men det er eksplisitte referanser til pallas funksjon som slør. En anekdote i Valerius Maximus forteller at Gaius Sulpicius Gallus … skilt sin kone for å forlate huset med hodet avdekket, og dermed utsette for å se hva han alene burde se … den eldre Seneca skrev at slør … var en måte for kvinner å unngå det offentlige blikket … «
det imperative å oppnå et beskjedent utseende kan godt ha vært et primært mål For Det Romerske sløret, som det noen ganger sies å være For Islamske kvinner, men antikke statuer Av Romerske kvinner indikerer at palla ikke ble slitt På Den Islamske måten som det Var. man ser oftest, For forsiden av håret (Og hele ansiktet) var vanligvis synlig, nakken var generelt utsatt og armene var ikke nødvendigvis dekket. Det Er viktig at Det Islamske sløret generelt forblir på plass når brukeren beveger seg, så det kan brukes mens kvinner jobber, mens palla kanskje ikke har vært et praktisk valg for fysisk aktive kvinner, da måten den ble slitt på, ville ha en tendens til å føre til at sløret faller tilbake på skuldrene veldig ofte. Det kan ha vært at palla noen ganger ble festet på håret på en eller annen måte for å holde det på plass, men dette kan ikke ha vært veldig behagelig i lengre perioder, spesielt hvis palla var laget av ull, som det ofte var tilfelle (selvfølgelig kunne velstående damer ha råd til en palla laget av silke, som ville ha vært mye mer behagelig å fikse på håret). Iført vitta under palla tillater palla å bo på hodet litt bedre enn når uten, men det løser ikke problemet. Gamle bilder av kvinner iført en palla noen ganger vise dem bokstavelig talt holde den på plass med en hånd; dette etterlater bare en hånd fri, som kan være alt som trengs for å shoppe med en kurv over ens albue, men litt mer enn dette kan oppnås. Det ser ut til at bare en dame av relativ fritid lett kunne ha kommet seg rundt med en palla drapert over håret, i den stilen vi ser I Romerske statuer, noe som tyder på at palla kan ha vært et middel for velstående freeborn kvinner å indikere deres sosioøkonomiske rang, mens projisere et bilde av beskjedenhet og kyskhet.
Gamle Romerske kvinner levde i henhold til samfunnsnormer som i mange tilfeller var svært forskjellige fra de av moderne Vestlige kvinner, og dette kan gå noen måte å forklare bruken av palla. Spesielt var det et samfunnsmessig ideal som plasserte kvinner i privat sfære og menn i offentligheten. En ærverdig Romersk kvinne, som økonomiske forhold tillot (som de ofte ikke gjorde), var forventet å tilbringe mesteparten av sin tid hjemme, omsorg for barn og andre slektninger, administrere husholdningen, spinne ull og jobbe på veven – alt dette likestilles med den private sfære av livet. Den offentlige sfære, som næringsliv, juridiske og militære aktiviteter, som skjedde utenfor hjemmet, tilhørte hovedsakelig voksne menn(Knapp, Usynlige Romere, Profilbøker på 53-54). Selv om Vi kan være sikre På At Romerske kvinner ofte nok gikk ut i offentligheten, når de gjorde noen av dem kan ha innhyllet sine hoder og kropper med palla som et middel til å blokkere ut inntrenging av det offentlige liv; dermed beholde seg selv i den private sfære så mye som mulig. Den relative upraktisk å holde palla over ens hode i lange perioder kan være bevisst – for dette kan tjene til å hindre kvinner fra å bruke for mye tid utenfor deres (eller deres familier) hjem.
når kvinner var i det offentlige rom, for eksempel butikk-holding, er det sannsynlig at de ikke slør håret – i hvert fall dette er hva de arkeologiske opptegnelsene antyder. Mens mange gamle kvinner i den offentlige sfære ikke kan ha slitt palla de kan fortsatt signalisere sin respektabilitet til andre ved å sikre at håret ikke var løs, men bundet opp i en ryddig, off-the-face frisyre, kanskje med vittae, som kan ha vært mer hellig betydelig enn palla.
» Romerne brukte ullbånd for å indikere at objektet var rituelt rent og dedikert til Eller koblet på en eller annen måte Med Gudene .»
Gitt at vittae var assosiert med prester, religiøse ritualer og templer kan det være at, i det minste ved noen anledninger, vittae ble gitt til kvinner som en del av religiøse seremonier. Hvis dette var tilfelle, kan kvinner ha trodd at deres tempel-velsignede vittae ville gi Dem Gudfryktige velsignelser og beskyttelse mot skade.*
moderne (hverdags) hodeplagg i Den Romerske tradisjonen – rent valgfritt
Slør i Den Romerske tradisjonen bærer konnotasjoner av fromhet, beskyttelse og beskjedenhet som noen kvinner kan godt ønske å benytte seg av, men det virker usannsynlig at dagligdags slør for kvinner kan hevdes å være en viktig del Av Romersk polytheistisk praksis. Det er viktig at Blant Romerske mynter som skildrer Pietas er det ikke nødvendigvis slik at hennes hode alltid er dekket. Heller Ikke Er Juno-skytsgudinnen for gifte kvinner og mødre – alltid vist med hodet tilslørt. På samme måte er flertallet av kvinnelige byster og statuer av Romerske kvinner (Unntatt Vestalprestinner) som har overlevd inn i vår egen tid uten å dekke til hodet – muligens fordi selve handlingen med å vise en skulptur var offentlig, og dermed gjorde bruken av et slør overflødig. Det virker for meg som muligens de viktigste driverne for gamle Romerske kvinner å slør seg var behovet for å projisere et bilde av kyskhet og å signalisere en vilje til å begrense seg til den» respektable » private sfære av livet. Å gjøre det ville ha vært en verdifull måte å forsikre sine ektemenn om deres troskap og hans påfølgende farskap av sine barn. I en verden hvor pålitelige faderskapstester er tilgjengelige, og kvinner oppfordres ikke lenger til å begrense seg til den private (husmor) livssfæren, men å delta i de fleste, om ikke alle aspekter av det offentlige liv, kan det være at det ikke er behov for å slør på den gamle Romerske måten, men selvfølgelig bør hver kvinne føle seg fri til å slør håret hvis dette er hennes personlige valg.
* For å se en utmerket video av vittae blir innlemmet i en gammel Romersk frisyre se videre fra minutt 7 Av YouTube video Frisyre Og Kostyme Av Den Romerske Bruden. Vær imidlertid oppmerksom på at gamle Romerske frisyrer ofte var notorisk komplekse – deres svært kompleksitet er kanskje en annen måte for kvinner å vise frem sin rikdom og status, for slike kvinner ville tydeligvis ha hatt frisørslaver (eller tvinge kvinnelige slektninger med tiden på hendene). Man kan også innlemme vittae i enklere greske frisyrer avbildet i videoene Klassisk gresk Frisyre og Grecian Cross-Bundet Frisyrer, Eller Cleopatra frisyre avbildet i videoen Cleopatras Mynt Frisyre. Alle disse stilene vil fungere optimalt med langt hår.
Ordliste
- Capite velato: «med tilslørt hode. En Romersk mann ville trekke en fold av hans toga over hodet som et slør når ofre Til Gudene eller som rituell kjole: dermed betyr fromhet … .»
- Palla: «…spesielt slitt utendørs … det dekket kroppen fra skulderen til knærne – det kan falle til anklene; det er vanligvis representert som et voluminøst plagg-det vil si dyrt-elegant drapert på en rekke forskjellige måter. Det kunne bæres over hodet som et slør, drapert diagonalt rundt kroppen som en toga, over begge skuldrene som et sjal , eller til og med rundt hoftene … Da det ikke var festet i det hele tatt, stod det på drapering … dette laget er egnet for leisured kvinner i de øvre klassene, men ikke for noen praktisk aktivitet. Nonius sier at respektable kvinner og matrons ikke skal vises offentlig uten Det; Horatius klager over at den omsluttende stola og palla bare viser Matrons ansikter … palla – sannsynligvis vanligvis laget av ull, lettere sommerversjoner av sengetøy, bomull eller silke-kan være hvilken som helst farge i det hele tatt, unntatt fra 215-195 F. KR. da Lex Oppia forbød lilla. I det tidlige imperiet var det vanligvis vanlig, med høyst en kontrasterende grense, men i tredje og fjerde århundre E. kr. kunne bli dekorert … en mindre versjon, palliola, var også tilgjengelig … «
- Stola: kvinnelige ytterplagg, slitt over tunika, som var typisk ankel-lengde og festet over skulderen med en fibula(som var som en forseggjort Gamle Romerske sikkerhetsnål). «Stolaen var et plagg som var særegent For Den Romerske matron, og ble slitt som et lovlig ekteskapsmerke … det ble … satt på over … tunika … og nådd ned til anklene. … Det hadde ermer, nå ned til albuene, festet med en rekke klemmer og ikke syet. Hvis, derimot, tunika interiøret hadde ermer, stola var uten dem … stola var ombundet … generelt høyt over midjen … Det er ingen registrering av datoen da den ble vedtatt av De Romerske kvinnene … det forble i bruk som klær av matronae … til Tiden Av Tiberius, da det sluttet å være moderne. Referanser til det i litteraturen er imidlertid ikke mindre hyppige i post-Augustanske forfattere … under Imperiet, da bruken i det faktiske livet ble mindre vanlig, ble det tilsynelatende gitt en symbolsk betydning, og gitt til matrons som hadde jus liberorum … .»
- Tunika: vanlig tunika slitt av begge kjønn; var typisk halværmet og knelang for menn; det kan være lengre for kvinner.
- Vittae :» vitta eller flertall VITTAE, et bånd eller filet, skal betraktes (1) som en vanlig del av kvinneklær; (2) som en dekorasjon av hellige personer og hellige ting. 1. Når betraktet som en vanlig del av kvinnelig kjole, var det bare et band som omkranset hodet. og tjene til å begrense lokker … endene, når lang … henger ned … det ble slitt (1) av jomfruer … (2) av gifte kvinner også, vitta antatt på bryllupsdagen være av en annen form enn det som brukes av jomfruer … det ble sett på som en insigne pudoris … 2. Når det ble benyttet for hellige formål … ble det benyttet som et pryd for (1) prester, og de som ofret … (2) prestinner, særlig De Av Vesta … (3) profeter og poeter, som kan bli betraktet som prester, og i dette tilfellet var vittae ofte sammenflettet med kapeller av oliven eller laurbær … (4) statuer av guddommer … (5) ofre pyntet for ofre … (6) altere …(7) templer …
Skrevet Av M ‘ Sentia Figula (aka Freki). Finn meg på neo polytheist og på romanpagan.wordpress.com.