«Hva mener de, de langhalsede gargoyles som hyler fra høydene?Ingen tid og ingen mennesker har noen gang unnfanget mer forferdelige spøkelser; de er delvis ulv, delvis larve, delvis flaggermus. De er realistiske på en måte som gjør dem mer skremmende. I hagen bak Notre Dame I Paris kan vi fortsatt se noen av dem, forlatt til tidens tann. De ligner unevolved monstre Av Tertiær alder, smuldrer bit for bit og forbereder seg på å forsvinne…» É Mâ.
Leó Katedral (Spania).
i tidligere innlegg har vi sett hva gargoyles er og hvilke kategorier de faller inn i. Men, bortsett fra deres funksjon som vanndreneringsutløp, hvilken symbolikk har bilder av gargoyles? Hva menes med alle de merkelige og forstyrrende skapningene vi ser dekorere takrenner?
en rekke historikere og forfattere i andre disipliner har lagt frem ulike teorier om den symbolske betydningen av gargoyles. La oss ta en titt på de mest interessante.
Den første teorien er å tildele en beskyttende funksjon til gargoyles, hva Gombrich kaller apotropaisk, og dette snakket om da vi så på uttrykksevne. Som vi sa da, hadde denne ideen om skapninger som beskytter bygninger eller innganger som en talisman eller verge som var opptatt av ondskap, allerede eksistert siden Antikken (Den Egyptiske Sfinxen, Assyriske okser, templer I Asia og Pre-Colombianske Amerika, etc.).
Ming Xiaoling Mausoleum (Nanjing, Kina).
Den Forbudte By (Beijing, Kina).
En annen teori, forsvart Av Gombrich, er vurderingen av gargoyle som drô. Akkurat som i margene av manuskripter, gargoyle vises som en drô, det vil si som en særegenhet eller en prank som dekorerer bygninger på samme måte som det dekorerer tekster. Så gargoyles, som drô, ville ha marginal betydning og ville bare tjene som ornamenter på takrenner, ved hjelp av bilder knyttet til historiske, sosiale, moralske eller psykologiske faktorer som var en del av den kollektive imaginære I Middelalderen (skapninger arvet fra mytologi Og Antikk, frykt for døden og djevelen, vices og dyder, bestiaries, hekseri, interesse for vitenskap, etc.), eller i perioden da de ble skåret.
Burgos Katedral (Spania).
Katedralen I Xujiahui I Shanghai (Kina).
i religiøse bygninger er gargoyle hensikt også å skremme. Vi snakket om dette før, men vi tar en nærmere titt. Tanken bak dette formålet er å provosere frykt. Denne funksjonen er relatert til ideer som den som gargoyles kan representere sjeler fordømt for deres synder, forbudt å komme inn i kirken, evig straffet for å bli oppfanget på vei til helvete og omgjort til stein. Også noen figurer som menneske-dyret eller villmannen kunne symbolisere syndere som har blitt forvandlet til skapninger etter å ha syndet. Andre har antydet at gargoyles skildrer agenter av djevelen som handler På Vegne Av Gud, straffer de onde og dermed legitimerer deres stygge sameksistens med kirkens skjønnhet. Alle disse advarslene er rettet mot troende, slik at de kan se resultatene av deres feil, og påminner forbipasserende ikke bare om konsekvensene av synd, men også av den stadig konstante trusselen om djevelen og hans bevegelser.
Bordeaux Katedral (Frankrike).
Bordeaux Katedral (Frankrike).
Fortsatt med religiøse bygninger, er det også sagt at gargoyles kan ha blitt brukt til å øke oppmøte i kirken ved å tiltrekke folks oppmerksomhet. Eller kanskje at gargoyles er relikvier Av Keltisk hedenskap, som brukes til å tiltrekke hedninger inn i kirken for å bli konvertert.
Burgos Katedral (Spania).
På den pedagogiske funksjonen som bilder av gargoyles kan ha – som vi vet en annen monumental skulptur har – Rebold Benton sier at, sett sammen som en helhet, ser gargoyles ikke ut til å ha til hensikt å utdanne middelalderens befolkning. Det store utvalget av skjemaer tyder på at de ikke ble brukt som en instruksjonsenhet. Det er også usannsynlig at gargoyles ble opprettet for en liten utdannet gruppe innenfor Kirkens hierarki, da de var der for alle å se (prestene og lekfolk) og de ble også plassert på borgerlige bygninger.
Burgos Katedral (Spania).
Etter å Ha fulgt med andre spekulasjoner om symbolikken til gargoyle-bilder, kommer vi til noen av de mer ekstravagante, noe naive og til og med absurde eksemplene.
den engelske arkitekten Og historikeren Bligh Bond (1864-1945) foreslo at gargoyles symboliserte ondskap og at De var designet for å vise At Kirken forvandlet ondskap til godt.
i tillegg forteller ikonografen Og abbeden Auguste Auber oss i Sin Historie og Teori Om Symbolikk (1871) at gargoyles representerer djevler erobret Av Kirken, noe som setter Dem til å jobbe med menial oppgaver som å bære vann.
det er også sagt at de kan spores tilbake til noen passasjer I Bibelen, i rester av den forhistoriske Siluriske perioden (dinosaurfossiler) og noen ser til og med sin opprinnelse i konstellasjonene.
på sivile konstruksjoner og bygninger har gargoyles vanligvis et dekorativt formål. På noen bygninger kan de også hint på herrens kraft eller av familien som eide den. På samme tema kan de være relatert til heraldikk.
Det Nye Rådhuset I Munchen (Tyskland).
symbolikken i gargoyle bilder har fascinert og okkupert historikere og forfattere i en rekke disipliner og epoker, og har utvilsomt inspirert forfattere og kunstnere i alle områder av kunst gjennom historien. Mysteriet om deres mening og bare muligheten for at de har skjult symbolikk ukjent for oss feeds fascinasjon vi føler for disse fantastiske og flotte figurer.
Burgos Katedral (Spania).
Bibliografi konsultert
BURBANK BRIDAHAM, L., The Gargoyle Book. 572 eksempler fra Gotisk Arkitektur, New York, Dover Publications, Inc., 2006.
CALLE CALLE, F. V., «Notater som er skrevet av algunas g ③rgolas De la catedral De Plasencia», Coloquios Hist@ricos De Extremadura, 2003.
CAMILLE, M., Gargoylene I Notre-Dame. Medievalisme og Modernitetens Monstre, Chicago Og London, University Of Chicago Press, 2009.
FERN HRYVNDEZ RUIZ, B., De Rabelais en Dalí Grotesca del cuerpo, Valencia, Universiteter I Valencia, 2004.
GOMBRICH, E. H., el sentido del orden. Det er nyere anmeldelser forí de las artes decorativas, vol. IX de las Conferencias Wrightsman, Madrid, Redaksjonell Debatt, S. A., 1999.
REBOLD BENTON, J., «Gargoyles: Animal Imagery And Artistic Individuality in Medieval Art», Dyr i Middelalderen. A Book Of Essays, (1996), s. 147-165; Hellige Redsler. Gargoyles på middelalderbygninger, New York, Abbeville Press, 1997.
TRUE GASCH, W., Guide Til Gargoyles og Andre Grotesker, Washington, Washington National Cathedral, 2003.