INNLEDNING
i århundrer har det vært antatt at klassisk humanismens effekt på Kristendommen var negativ. Renessansehumanismen ble antatt å være i stor grad sekulær i sin natur; å skape et så høyt syn på mennesket at det eneste naturlige resultatet ville være et redusert Syn På Gud. Imidlertid har mer moderne forskning avdekket mye religiøs tanke blant humanistene I Renessansen. Hva pleide å bli tenkt på som en hindring For Sunn vekst Av Kristendommen, humanisme er nå sett på som en bidragsyter til noen av de viktigste ideer og filosofier som formet Renessansen Kristendommen til det bedre; en av disse ideene er ad fontes. Ad fontes er et latinsk begrep som betyr » til kildene.»I sammenheng Med Renessansehumanismen og dens anvendelse På Kristne studier, betydde ad fontes å vende tilbake til De opprinnelige manuskriptene Av Skriften for å utlede ortodoks doktrine. Frem Til Renessansen var det store flertallet Av Bibelundervisning basert på latinske oversettelser av den bibelske teksten, ikke den originale greske og hebraiske den ble skrevet på.
det er lett å forstå hvorfor en slik tilnærming til bibelstudium var nødvendig: Den Romersk-Katolske Kirke og hennes falske lære var i full gang. Motstanden Mot Kirken og dens doktriner var økende og dens motstandere trengte et mer stabilt fundament å basere sine protester på enn feil latinske oversettelser. Flertallet Av Skriftens tolkning på den tiden støttet seg tungt på allegori og anagogiske metoder. På grunn av økende nominalisme-en filosofi som avviste abstraktet-er en frisk, bokstavelig tolkning Av Skriften det som ble krevd av folket. Dette kravet, sammen med utbredelsen av humanistisk utdannelse, tillot ideen om ad fontes å slå rot I Kristen studie, og ga oppfordringen Om At Kristne Renessanseforskere trengte å gå tilbake til de opprinnelige manuskriptene. Således spilte ad fontes og klassisk humanisme en utrolig viktig rolle i utformingen Av Kristendommen under Renessansen.
A BRIEF HISTORY OF AD FONTES
Peter Waldo Og Waldenserne
For å få en nøyaktig forståelse av effekten av ad fontes på Renessansekristendom, må vi dykke lenger tilbake inn i historiens annaler og prøve å dechiffrere når fødselen av denne ideen fant sted. Vi har først denne ideen presentert Av Waldenserne, en gruppe franske reformatorer fra det 12. Århundre som tok navnet sitt fra Deres mest vokale Og fremtredende medlem, Peter Waldo. Misfornøyd med visse doktriner og lære Av Den Katolske Kirke, valdensierne tryglet om og forkynte reform i kirken. Valdenserne sto mot pavelig autoritet, benektet eksistensen av skjærsilden, og avviste salg av avlat, kalle benådning Av Paven en » jukse.»Men hvordan er Det At Waldenserne kunne være så motsatte?
Den Katolske Kirke i løpet av denne tiden forbød lekfolk fra å kunne lese Bibelen for seg selv, og hevdet at bare kirkens presteskap ble gitt den spesielle nåde som Trengs Fra Gud for Å kunne tolke Skriften riktig. Peter Waldo, som svært lite detalj av sitt liv er kjent, enten bestilt eller var en stor del av oversettelsen av den latinske bibelen til felles språk på den tiden, Romaunt. Dette tillot Valdenserne å være i besittelse av den første og eneste komplette, bokstavelige, dialekt oversettelse av Hele Bibelen som eksisterte på den tiden, derfor Valdenserne var i stand til å sammenligne læren Til Kirken til læren Til Jesus og apostlene I Det Nye Testamente, se de åpenbare og åpenbare avvik, og begynne å trosse læren til kirken, forkynne for publikum de nye doktriner som de oppdaget. Valdenserne gjorde den Romersk-Katolske Kirke sint fordi de lærte lekfolket sine egne» bokstavelige » tolkninger av Skriften. Selvfølgelig forbød Paven dem å undervise i disse doktrinene, Men Valdenserne proklamerte at De må adlyde Gud i stedet for mennesket og fortsatte å forkynne sine doktriner offentlig.
viktigheten av å ha tilgang til sin egen bokstavelige oversettelse av Bibelen viste seg uvurderlig for Valdensernes situasjon. Uten Denne bokstavelige oversettelsen av Bibelen, ville kanskje denne begynnende gnisten av reformasjon aldri ha antent, og reformens branner som brente i hjertene til menn som Martin Luther og John Calvin, ville aldri blitt enflamed. Det er lett å se hvordan dette fungerer som en forløper til ideen om å få «tilbake til kilden» som inspirerte Reformatorene Av Renessansen.
John Wycliffe Og Lollardene
Senere I det 14. Århundre har Vi John Wycliffe; oftest kalt » Reformasjonens Morgenstjerne.»Wycliffe vokste opp i Den Katolske Kirke og fikk en meget streng, man kan si, humanistisk, utdanning, delta på slike institusjoner Som Oxford, Baliol, Og Merton. Han deltok i ekklesiologisk politikk og var en tidlig motstander av prestedømmets enorme rikdom og makt. Denne holdningen skaffet ham et ugunstig rykte med middelalderkirken tidlig og resulterte i en utstedelse av fem Pavelige Okser mot Wycliffe, fordømte hans tro på guddommelig og sivil herredømme. Selv om Dette ikke stoppet Wycliffe fra å delta i ekklesiologisk debatt, vendte han i stedet sin oppmerksomhet mot saker av teologisk doktrin. Stacey bemerker At Wycliffes sinn begynte å vende seg til de sentrale teologiske doktriner I Kirken, og han publiserte meninger, senere ansett kjetterske, om Nattverden, bringe ned over seg vrede brødrene. Han fortsatte å fordømme kirkens onder og vek ikke tilbake fra de teologiske konsekvensene av hans avhandlinger. Han ble Wyclif the heretic.
Således ble Wycliffe en stemme som ikke lenger handlet om geistlige forandringer, men om fullstendige kirkelige reformer. Wycliffe mente at den beste måten å få til denne reformen var å få bibelen i hendene på lekmann slik at kirken for øvrig kunne se For seg de skjerpende feil I Kirken. Wycliffe tok saken i egne hender og fullførte en oversettelse av den latinske Vulgata til morsmålet engelsk. Tilgjengeligheten Av Skrifter for den vanlige mann kombinert Med wycliffe forkynnelse førte til dannelsen av en gruppe reformatorer kalt Lollardene.
Valdenserne og Lollardene delte ikke bare et felles ønske om reform i kirken, men også en felles kilde som dette ønsket sprang fra: en dyp overbevisning for personlig, bokstavelig bibel-undervisning og lesing. Begge gruppene delte et ønske om å gå tilbake til ortodokse Nytestamentlige praksis; en lengsel etter å gå tilbake til kilden til deres tro. Det er fra disse to bevegelsene at vi finner de tidligste tilfellene av ideen om ad fontes. Selv om det var andre som dissens mot kirken og kjempet for reform, de viktigste bevegelsene basert på en ide om bokstavelig tolkning Av Skriften dreide seg om disse to tallene.
EN KORT HISTORIE OM HUMANISME
Francesco Petrarca
vi må nå se på humanismens historie. Den overveldende konsensus er At Francesco Petrarca, en italiensk lærd og poet, er kreditert for å være en av de første humanister, selv noen ganger kalt » Far til italiensk Humanisme.»Petrarch begrudgingly studerte loven på vegne av sin far. I løpet av sine studier utviklet han et pessimistisk syn på intellektet til sine forgjengere i løpet av de foregående århundrene, og hevdet at skrifter og intellektuelle bidrag fra tidligere århundrer var uvitende. Dette førte til ham coining begrepet » Mørke Aldre.»
mens han fungerte som ambassadør For Europa, var han i stand til å reise ganske ofte. I løpet Av disse reisene var Petrarca i stand til å samle mange gamle latinske manuskripter og ved deres inspeksjon utviklet Han en kjærlighet til latinsk litteratur. Unimpressed med kunnskapen om den «mørke middelalderen» og fengslet av de gamle verkene av latinsk litteratur, nådde Petrarca enda lenger tilbake og fant intellektuell tilfredshet i Grekernes og Romernes skrifter og kultur. Petrarca fant blant disse gamle skrifter at deres forfattere utnyttet enorm kraft med sine ord. Han fråtset av overbevisning og veltalenhet av disse tidlige forfattere og brukte disse verkene som en bro for å bære seg fra å være en dyktig grammatiker til å bli en dyktig retoriker. Petrarchs innflytelse spredte seg enormt og sterkt, og det var hans vekt på verdien av det han lærte Av Grekerne og Romerne-humaniora, nemlig grammatikk, retorikk og logikk—som førte italiensk og Europeisk kultur til å omfavne det som kom til å bli kalt en humanistisk utdanning.
Kristen Humanisme
Et bemerkelsesverdig element knyttet til fremveksten av humanisme er at et stort flertall av dens tidligste adoptere var troens menn; og de så ikke humanismen som motstridende til noen av deres trosretninger. Faktisk, humanismen i Renessansen faktisk bidratt mye gunstig dialog i forhold Til Saker Av Kristne dogmer. Mens det er sant at tendensen Til Kristen Renessanse Humanistisk tanke var å lene seg mot en vekt på menneskeheten selv, er det feil å tro at dette ble gjort på en måte som fornedret aktelse som skulle ha blitt tilbudt mot Gud. En måte At Dette kan sees på er På Den måten At Petrarca beskrev sitt syn på seg selv i lys Av Guds hellighet:
Hvor mange ganger har jeg tenkt over min egen elendighet og over døden; med hvilken flom av tårer har jeg forsøkt å vaske bort mine flekker, slik at jeg knapt kan snakke om det uten å gråte, men hittil er alt forgjeves. Gud er den beste, jeg er den verste. Hvor stor andel er det i så stor kontrast? Jeg vet hvor fjernt misunnelse er fra den beste, og tvert imot vet jeg hvor tett synd er bundet til meg. Dessuten spiller det ingen rolle at han er klar til å dra nytte når jeg er uverdig til å bli behandlet godt? Jeg bekjenner at guds nåde er uendelig, men jeg bekjenner at Jeg ikke er skikket for det, og så mye som det er større, så mye smalere, ja, er mitt sinn, fylt med laster. Ingenting er umulig For Gud; i Meg er det total umulighet å stige, begravet som jeg er i en så stor haug av synder.
her ses det at vektleggingen på menneskeheten under Renessansestudier tjente mer til å ydmyke Det Kristne syn på mennesket, heller enn å eksemplifisere det. Det er også verdt å påpeke i sitatet ovenfor den rene veltalenhet Som Petrarca beskrev sin indre uro. Dette nivået av retorisk ferdighet var et av Hovedmålene For Renessanshumanister. Og denne typen beskrivelse kan bare komme fra et hjerte som har lidd gjennom mye ærlig introspeksjon. Med andre ord var Det antropologiske fokuset I Renessansen en gunstig.
PRODUKTENE AV CHRISTIAN RENAISSANCE HUMANISM
Erasmus
grunnlaget for Reformasjonen var allerede satt: Waldenserne og Lollardene skapte det perfekte miljø for mangel på forandring og et ønske om å gå tilbake til» kilden » av sin tro; Petrarca og the rise of humanism skapte det perfekte kjøretøyet for å skape den forandringen. Kristen humanisme under Renessansen lærte at » hvis man kunne oppdage De virkelige kildene Til Vestlig Kristen sivilisasjon-Bibelen—kirkefedrene, klassikerne – kunne Man rense Kristendommen for sine middelalderske accretions og korrupsjon, og dermed gjenopprette den til sin uberørte form.»Skriv Inn Erasmus. Erasmus var kjent i løpet av sin tid som en intellektuell gigant. Hans kløkt, sjarm, og intelligens tjent ham favør og et godt rykte med mange Av lederne I Staten så Vel som Kirken. Erasmus tok full nytte av det religiøse og skolastiske klimaet forberedt for Ham Av waldenserne, Lollarderne og humanismen bevegelser og sette all sin energi i «til ett formål—gjenopplivingen Av Kristendommen ved hjelp av et humanistisk program, på en gang intellektuell og etisk. Ideen om ad fontes spilte en avgjørende rolle I erasmus ‘plan om å revitalisere Kristendommen, uttrykt tydelig i hans tro på at» måten å korrigere den umiddelbare fortiden var å vende tilbake til den fjerne fortiden, til klassikernes, Bibelens Og de tidlige kirkefedres verden.»Historien viser oss at Erasmus, fortsetter rally rop startet Av Peter Waldo Og John Wycliffe, og sluttet i hans sysler Med slike Som Martin Luther, John Calvin, Og Ulrich Zwingli, var vellykket i å utføre sin misjon reform i kirken. Uten ad fontes og uten humanisme ville slike menn ikke ha blitt dannet, Og Reformasjonen ville trolig ikke ha funnet sted.
Puritanerne
men Kanskje En av de største produktene som oppsto fra humanistisk og reformasjonell tanke var Puritanerne. Den vellykkede Reformasjonen som reformatorene utførte, gjorde det mulig for et miljø fritt for kirkelig politikk, og oppveksten Av Kristen humanisme tillot en skarp, godt avrundet vekst av sinnet. Kombinasjonen av disse to frihetene resulterte i noen Av De største Kristne tenkere verden har sett siden Den tidlige Nytestamentlige kirken. Uten å måtte forfølge reform og bevæpnet med friske, nye, bokstavelige oversettelser Av Bibelen, Var Puritanerne fri til å bruke all sin energi til en lidenskapelig jakten På Guds Ting, og viet hele sitt sinn, kropp og sjel til guds tjeneste. Hva stammet fra dem var noen av de største avhandlinger og åndelige verk Som Kristendommen hadde sett siden de tidlige kirkefedrene.
KONKLUSJON
det er vanskelig å forestille seg Hva Kristenhetens tilstand, eller mer så, verden, ville være hvis den samme ilden som brant i disse store Renessansemennene også brant i hjertene Til Kristne i dag. Det er enda vanskeligere å forestille seg forandringen som ville skje hvis vi alle plutselig ble fortært med samme lidenskap som de Store Puritanske predikantene produsert av denne bevegelsen. Storheten i denne fantasien er for stor. Men den samme vanskeligheten står overfor når man tenker på den potensielle skjebnen til en kirke fra Det 21. Århundre som ikke har blitt formet Av Renessansen, Reformasjonen og Den Store Oppvåkningen. Forskjellen mellom disse to visjonene er lik den samme kontrasten Som Petrarca innså eksisterte mellom hans fordervelse og Guds hellighet. Hva om Peter Waldo aldri hadde oversatt Bibelen til Romaunt? Hva Om Wycliffe aldri hadde blitt » Wyclife the heretic?»Hva ville ha skjedd hvis Petrarca faktisk likte kulturen I Den Mørke Middelalderen og følte innhold i å tilegne seg sine studier på samme måte? Alle de dystre utsiktene som disse hypotetiske skaper, vitner om den store gjelden vi skylder klassisk humanisme og ideen bak den som mest påvirket vår tro: ad fontes.
UTVALGT BIBLIOGRAFI
Bouwsma, William J. » Renessansens Humanismens Åndelighet.»I Kristen Åndelighet: Høymiddelalderen Og Reformasjonen, redigert Av Jill Raitt, 236-251. London: Routledge & Kegan Paul, 1987.
Major, J. Russell. Renessansens Og Reformasjonens Tidsalder. Philadelphia: J. B. Lippincott Company, 1970.
Stacey, John. John Wyclif Og Reform. Philadelphia: Westminster Press, 1964.
Thompson, Bard. Humanister Og Reformatorer: En Historie Om Renessansen og Reformasjonen. Cambridge: William B. Eerdmans Forlag, 1996.
Tracy, James D. » Ad Fontes: Den Humanistiske Forståelsen Av Skriften som Næring For Sjelen .»I Kristen Åndelighet: Høymiddelalderen Og Reformasjonen, redigert Av Jill Raitt, 252-267. London: Routledge & Kegan Paul, 1987.
Wylie, J. A. Waldensernes Historie. Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1977.
SLUTTNOTER
jeg refererer til denne filosofien som «klassisk» humanisme for å skille den fra «moderne» humanisme. Klassisk humanisme som forstått Under Renessansen var utelukkende en filosofi om utdanning. En «klassisk humanist» var bare en som studerte humaniora. Dette må ikke forveksles med den moderne bruken av begrepet som en livsfilosofi, et moderne humanistisk vesen som løfter verdien av et menneske som den høyeste verdi. I denne artikkelen skal all videre omtale av begrepet » humanisme «forstås som » klassisk humanisme».»
James D. Tracy, «Ad Fontes: Den Humanistiske Forståelsen Av Skriften Som Næring For Sjelen,» I Kristen Åndelighet: Høymiddelalderen Og Reformasjonen, red. Jill Raitt (London: Routledge & Kegan Paul, 1987), 252.
J. Russell Major, Renessansens Og Reformasjonens Tidsalder (Philadelphia: J. B. Lippincott Company, 1970), 27.
J. A. Wylie, Historien Om Waldenserne (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1977), 17.
Wylie, 18.
Ibid.
John Stacey, John Wyclif og Reform (Philadelphia: Westminster Press, 1964), 8.
Ibid., 11.
Bard Thompson, Humanister Og Reformatorer: En Historie Om Renessansen Og Reformasjonen (Cambridge: William B. Eerdmans Publishing Company, 1996), 5.
William J. Bouwsma, «Renessansens Humanismens Åndelighet», I Kristen Åndelighet: Høymiddelalderen Og Reformasjonen, red. Jill Raitt (London: Routledge & Kegan Paul, 1987), 237.
Bouwsma, 241-2.
Thompson, 333.
Ibid.
Ibid.