chciałbym, abyśmy rozważyli jeden z najważniejszych tematów Chrystologicznych w całym Mateuszu: Jezusa jako Immanuela. Jest to temat pierwszego z dziesięciu cytatów Formuły spełnienia Mateusza (1: 22-23) i służy jako samodzielna jednostka, która podpowiada Ewangelię Mateusza. Znajdujemy wzmiankę o Jezusie jako „Bogu z nami” w pierwszym odcinku po genealogii (1:18-25), i znajdujemy to ponownie w ostatnim oświadczeniu Ewangelii, w którym Jezus obiecuje być ze swoimi uczniami aż do końca wieku (28: 20). Ważne jest, aby zrozumieć, co wiąże się z identyfikacją Jezusa jako „Boga z nami”. Najprościej mówiąc, odnosi się do Jezusa jako wypełnienia obecności boskiego przymierza, które jest najwyższym błogosławieństwem Przymierza, jakie można sobie wyobrazić. Obecność boskiego Przymierza była błogosławieństwem doświadczanym przez Adama i Ewę w Ogrodzie Eden. Obecność Boga była obiecana Izraelitom, gdy oczekiwali Ziemi Obiecanej (3 Moj. 26:12). Obecność Boga wypełniła tabernakulum (WJ. 40,34-35), a później świątyni (1 Kg. 8: 10-11; ps. 74:2; 76:2; 132:13; itd.). W Ewangelii Mateusza Jezus jest większy niż Świątynia (12:5-6), większy niż Salomon, który zbudował świątynię (12:42) i większy niż kapłani, którzy służyli w świątyni (9:1-8). Dla Mateusza, Jezus jako Emanuel podkreśla syna jako obecność przymierza Boga z nami w najgłębszym znaczeniu.
implikacje obecności Boga
Jezus jest obecnością Boga dla błogosławieństwa lub przekleństwa, w zależności od relacji z Jezusem.
jednak nie możemy zaniedbać rozważenia różnych konsekwencji Bożej obecności Przymierza. Jest to rzeczywiście najwspanialsze błogosławieństwo, jakie można sobie wyobrazić, że Jezus jest Bożą obecnością z nami, jednak ta obecność jest przekleństwem dla tych, którzy mu się sprzeciwiają. Mówiąc inaczej, Jezus jest obecnością Boga dla błogosławieństwa lub przekleństwa, w zależności od relacji z Jezusem. Możemy to zobaczyć, patrząc na kontekst Starego Testamentu, gdzie znajdujemy Immanuela. W Księdze Izajasza 7 król Judy Achaz odmawia posłuchania Bożego rozkazu, aby poprosić go o znak, decydując się zamiast tego zaufać Asyryjczykom w celu ochrony. W odpowiedzi Izajasz informuje Achaza, że sam Pan dostarczy znak Achazowi—dziecku, które będzie nazywało się Immanuel. W Księdze Izajasza znak Emanuela jest przekleństwem dla Achaza, który buntuje się przeciwko słowu Bożemu. Jednakże to samo dziecko jest błogosławieństwem dla tych, których nadzieja jest w Panu. W ten sam sposób obecność Jezusa jest przekleństwem dla tych, którzy, podobnie jak faryzeusze, odrzucają Jego Słowo (Mat. 23), ale błogosławieństwo dla tych, którzy ufają Synowi Bożemu (Mat. 14:22–33; 18:20).
Czy Jezus Jest Boski?
w świetle tych cech Jezusa-jako-Immanuela, czy ten tytuł oznacza, że Jezus jest boski? Aby odpowiedzieć na to pytanie, musimy ponownie zwrócić szczególną uwagę na sposób, w jaki Ewangelia Mateusza dostarcza czytelnikowi więcej informacji w miarę postępu narracji. To, co jest przedstawione sugestywnie na początku Ewangelii, zostaje zrozumiane z większą jasnością przez zakończenie Ewangelii. W Ewangelii Mateusza 1 czytamy o rodowodzie Jezusa wywodzącym się od Dawida i Abrahama. Czytamy, że narodził się z Maryi, bez pośrednictwa fizycznego ojca, ale poczęty mocą Ducha Świętego. Jego narodziny są cudowne, a liczne aspekty jego wczesnego życia są wypełnieniami Pisma Świętego. Widzimy tam intymną relację, jaką Jezus dzieli ze swoim ojcem, poza jakąkolwiek stworzoną istotą, do której powinniśmy dodać ogromny autorytet Jezusa nad chorobami, sferą demoniczną i naturalną. Później Jezus daje niesamowitą obietnicę, że gdziekolwiek dwóch lub trzech jego uczniów w kościele zgromadzi się w jego imieniu, tam jest z nimi (18:20).
wreszcie, czytamy w Wielkiej Komisji, że Jezus jest czczony i cała władza w niebie i na ziemi należy do niego, a on będzie ze swoimi uczniami zawsze, nawet do końca wieku (28:20). Ostateczna obietnica Jezusa o jego stałej obecności z uczniami wyjaśnia to, co jest już obecne w 1:23: on jest wypełnieniem Bożej obecności przymierza ze swoim ludem w sposób, który przewyższa obecność jakiejkolwiek stworzonej istoty. Jezus jest Boskim Emanuelem, który jest umieszczony w najbliższej kolokacji z ojcem i duchem (28,19). W świetle tych cech tekstualnych należy stwierdzić, że Jezus jest zawsze z nami jako boski Emanuel.
ten post został zaadaptowany przez Brandona Crowe 'a,” The Trinity and the Gospel of Matthew”, w the Essential Trinity (Presbyterian & Reformed Publishing, 2017), 38-40. Wykorzystane za zgodą wydawcy.