po pierwsze i najważniejsze, słowo to jest na starej nazwie proponowanej dla starego skryptu Indyjskiego szeroko używanego w Luzonie, blisko spokrewnionego z tym używanym w Palawanie, i prawdopodobnie (na podstawie informacji we wczesnych hiszpańskich raportach) rozprzestrzenia się na Visayas w przybliżeniu w czasie, gdy Hiszpanie przybyli na archipelag. Nazwa ta od dawna przestała być powszechnie używana na rzecz Baybayin. Aby omówić nazwę, zobacz moją odpowiedź na pytanie, Czym różnią się Alibata i Baybayin?
oto podpis Don Tomasa Pandaquilana, miejscowego starosty z okolic Taal, w dokumencie z 1591 roku, najstarszym istniejącym zapisem pisma:
jest to dosłownie napisane „du tu m p d ki l”: ponieważ był to skrypt Indyjski, jego system ortograficzny używał podstawowej konwencji, że samogłoski po spółgłosce (innej niż /a/) były pisane przez dołączenie dodatkowych znaków (nie samych liter) do spółgłoski; litera spółgłoski bez żadnych dodatkowych znaków samogłoski była automatycznie wymawiana za pomocą następującego/a/. (Samogłoski bez poprzedzających spółgłosek pisano własnymi, niezależnymi literami.)
druga rzecz o Baybayin, którą dzielił się tylko ze skryptami Południowego Sulawesi( jedna z głównych wskazówek, że pochodzi stamtąd): spółgłoski na końcach sylab nie zostały zapisane (i nadal jest to prawdą w skrypcie Palawan i odmianach skryptu Mangyan nadal używanych w południowym Mindoro). Nie ma to większego sensu dla większości języków filipińskich, ponieważ istnieje tak wiele możliwych spółgłosek sylabowo-końcowych. Jednak w językach Bugis i Makasarese, południowych językach Sulawesi, które używały skryptu Lontaraq, sylaba wewnątrz słowa może kończyć się tylko spółgłoską rozpoczynającą następną sylabę lub /n/, /m/, /ñ/ (’ñ’) lub /ŋ/ (’ng’) w zależności od pozycji w ustach następującej spółgłoski, lub inaczej glottal stop (dźwięk na końcu Tagalog batà lub pô); podobnie na końcu słowa, jedyne możliwe spółgłoski w Bugis i Pô makasarese są stopem glottal (często pisanym alfabetem łacińskim z „Q”) lub /ŋ/. Oznaczało to, że w Bugis i Makasarese można było zapomnieć o pisowni końcowych spółgłosek, ponieważ były one stosunkowo łatwe do przewidzenia. Jednak kiedy ludzie na Filipinach przyjęli skrypt, dowiedzieli się, że zapisujesz tylko początkową spółgłoskę sylaby i każdą następną samogłoskę /i/ lub /u/ i widzimy tylko próby znalezienia sposobów zapisu sylaby-końcowych spółgłosek W piśmie Kapampangan na początku 1600 roku. kolejna rzecz o pisowni Baybayin: w Tagalog, zwłaszcza w przeszłości, i są tylko wymowy wariantowe / i /I / u / na końcu słowa (oprócz zapożyczeń z hiszpańskiego i angielskiego, w większości). Tak więc, chociaż sygnatura ta była pisana „du tu m p d ki l”, czytano ją jako „don to mas pan da ki lan”, chociaż brakowało końcowych spółgłosek.
jak już wspomniałem powyżej, i choć nie jest to od razu oczywiste, Baybayin jest blisko spokrewniony z Pismem Bugis-Makasarese „Lontaraq” południowego Sulawesi; oba pochodzą z wcześniejszej wersji Pisma Południowego Sulawesi, które można zrekonstruować z najstarszego pisma Baybayin i Palawan i prześledzić, poprzez regularne uproszczenia, aż do poświadczonych kształtów liter Lontaraq; z kolei ten stary skrypt jest bezpośrednio związany ze skryptami Południowej i Północnej Sumatry i wszystkie one mogą być przypisane do komercyjnej skróconej wersji Nagari, związanej ze skrótami typu Mahajani z północnych Indii i prawdopodobnie wprowadzonej na Sumatrę przez kupców z Gujarati wraz z pewnymi ustalonymi sposobami recytowania kolejności liter i nauczania, jak łączyć (lokalne, pochodzące z Jawajów) samogłoski i końcowe znaki spółgłoskowe z podstawowymi literami, aby przeliterować słowa.
powrót do podpisu Tomasa Pandaquilana. Oprócz samych liter w podpisie, zauważysz trzy kropki, dwie poniżej pierwszych dwóch liter i jedną powyżej przedostatniej. Są to znaki samogłoskowe, powszechnie nazywane kudlít; kudlít umieszczony nad literą spółgłoski jest wymawiany „i” (lub wreszcie „e”) po spółgłosce; umieszczony poniżej jest wymawiany „u; (lub wreszcie „o”) po spółgłosce. Oto dwa inne podpisy z tego samego dokumentu, w mniej więcej tym samym stylu, który wydaje się być wspólny do około 1600, ale został zastąpiony przez nowsze Style o nieco prostszych kształtach liter w 1600:
jest to podpis Don Juana Catangcoba (lub Catangcos: Hiszpanie przepisali go na dwa różne sposoby w tej samej parze dokumentów). Litera po literze, pisana jest znakami odpowiadającymi „su w k T ku” ; z wypełnionymi samogłoskami i końcowymi spółgłoskami będzie to „suwan katangkos/b”. (Juan był wtedy nadal wymawiany „shuwan”; zmiana hiszpańskiej wymowy na ” huwan „była bardziej powszechna na początku 1600 roku, kiedy pisownia” hu w „zastąpiła wcześniejsze”su w”.)
i to jest podpis Don Felipe Zabangan „du pi li pi s b ng” = „don pilipe sabangan”.
(krótka notka na napisie Calatagan Pot: czasami twierdzi się, że jest to starszy przykład Baybayin lub coś podobnego, ale jest całkiem pewne, że jest to nowoczesne fałszerstwo oparte prawie całkowicie na kilku dziwnie wyglądających leworęcznych podpisach lustrzanych w tym samym dokumencie z 1591 roku i trzech takich podpisach w następnym najstarszym dokumencie z podpisami Baybayin, raporcie z 1599 roku na temat Królewskiego referendum biskupa Benavidesa z Mangaldan w Pangasinan.)
drugim najstarszym dokumentem z Baybayin, wydrukowanym i opublikowanym w 1593 roku, dwa lata po dokumencie Taal, jest Doctrina Christiana en lengua española y tagala. Zaczyna się od kilku stron praktyki sylabowej (ba be Bi bo bu itp. dla każdej litery) w alfabecie łacińskim, po czym pojawia się:
kiedy ludzie wymieniają litery pisma Baybayin, zwykle podają je w porządku a ba ka da ga … wprowadzonym przez Hiszpanów w tabelach, które dali literami Baybayin w różnych próbkach. Ale to, co widzimy tutaj w doktrynie, jest zupełnie inne. Ignorując na razie znaki-u poniżej i-i Powyżej każdej litery spółgłoski, kolejność jest „a u i h p k s l t n b m G d y ŋ w”.
jest to pierwsze i jedyne pojawienie się w jakimkolwiek dokumencie rodzimego „alfabetycznego” porządku Tagalog, ale nie jedyny taki porządek na Filipinach. Istnieją dwa lub więcej zupełnie różnych porządków, jednak związanych ze sobą i z tym, w Palawan, i jeden przykład innego powiązanego porządku na jednym bambusie z północnego Buhidu w Mindoro, z niemieckiej książki Die Mangianenschrift von Mindoro z 1895 r.:
kolejność w tym jest czymś (znowu abstrahując od dodanych znaków samogłoski) zbliżonym do „A i U y k N s t p L w ŋ r m G b”. Na rysunku bambusa z Palawanu z początku XX wieku antropolog Alfred Kroeber, kolejność jest „u a i l m G d T N k B s P y ŋ w”:
choć jest oczywiste, że nie istniał jeden porządek, te trzy są jednak ze sobą powiązane, przesuwając się wokół porządków określonych pojedynczych liter i grup liter. Wydaje się również jasne, że porządek Tagalski jest prawdopodobnie Bliski najstarszemu używanemu, ponieważ odnosi się również w podobny sposób do porządku hanacaraka używanego na Bali i (z dwoma końcowymi wersami w odwróconej kolejności) Jawy:
ale wracając do przykładów filipińskich rdzennych zamówień listowych. We wszystkich tych literach spółgłosek dodano znaki samogłosek-u i-I. Z pracy amerykańskiego antropologa Harolda Conklina wiemy, że w Palawan były one używane do nauki łączenia znaków samogłoski ze spółgłoskami i że kiedy były recytowane, spółgłoska była najpierw recytowana (na przykład „p”, „pa”, z domyślną, ale niepisaną samogłoską /a/, następnie ” pu „i wreszcie „pi”, A coś podobnego miało miejsce w Sulawesi. W rzeczywistości, ten niezwykły (dla skryptów indyjskich) sposób nauczania kombinacji spółgłoskowo-samogłoskowych można przypisać nieco bardziej skomplikowanemu sposobowi używanemu na Sumatrze (ale co ciekawe, nie w Javie i Bali), a system sumatrzański jest prawie identyczny z systemem znanym, przynajmniej w pełnej identyfikowalnej formie, z Pendżabu i Kaszmiru na dalekim północnym zachodzie Indii i dzisiejszego Pakistanu.
to tylko jeden z kilku wskazówek, w tym kształty samych liter, które prowadzą do wniosku, że Skrypty filipińskie, wraz ze skryptami Sulawesi (i pobliskich wysp) i Sumatry pojawiły się w archipelagu wiele wieków po starym malajsko-Jawajskim skrypcie „Kawi” opracowanym, przywiezionym przez kupców, prawdopodobnie Gujaraty, z północno-zachodnich Indii jako nieformalna, luźna, skrócona odmiana skryptu Nagari, który ostatecznie rozwinął się w nowoczesny skrypt Gujarati z powrotem „do domu”, podczas gdy przeszedł dalsze zmiany na Sumatrze, Sulawesi i Filipiny.