to, jak ludzie postrzegają własną naturę, jest kwestią narzuconą w fundamencie każdego systemu etycznego. Niektóre powszechne poglądy zaprzeczają istnieniu jakiegokolwiek celu życia lub jakiegokolwiek Boskiego planu, który odróżnia ludzi od innych istot. Poglądy te zasadniczo postrzegają ludzkość jako rozwijające się zwierzę. Inny punkt widzenia przecenia duchowy aspekt życia, co skutkuje wyrzeczeniem się świata i przekonaniem, że Torturowanie własnego ciała jest cnotą, która służy duszy.
trzeci pogląd na ludzką naturę ma tendencję do przeceniania intelektualnego aspektu życia, co przeacza fakt, że ludzie potrzebują boskiego przewodnictwa, jak również intelektu. Jeszcze jeden pogląd uwypukla grzech, co prowadzi do pesymistycznego spojrzenia na życie, które powoduje, że ludzie czują się nieustannie nawiedzani przez swoje grzechy.
Islamski pogląd na człowieka
Islam postrzega ludzi jako zupełnie odmiennych od innych istot, ponieważ ludzie są powiernikami Boga na ziemi. Ten punkt widzenia ma główny wpływ na perspektywy danej osoby, które można podsumować w czterech podstawowych punktach. Pierwszym z nich jest samoakceptacja poprzez uświadomienie sobie własnej natury, niezależnie od tego, czy jest to słabość, czy mocne strony. Prowadzi to do równowagi psychicznej: ludzie nie są ani nawiedzani grzechami i słabościami, ani zbyt aroganccy co do swoich mocnych stron. Po drugie, uświadamiając sobie, że ludzie są powiernikami Boga, powinni przestrzegać ograniczeń, które on ustanowił dla nich na ziemi. Ograniczenia te nie stoją w sprzeczności z indywidualną własnością; jedynie uniemożliwiają ludziom nadużywanie darów powierzonych im przez Boga. Nierozsądne wykorzystywanie lub niszczenie środowiska jest uważane za przestępstwo moralne.
na przykład Islam uważa środowisko za osobiste zaufanie, a nie własność osobistą. Dlatego zniszczenie lub niemądre wykorzystanie środowiska jest uważane za zbrodnię moralną. Samobójstwo jest również uważane za moralnie złe, ponieważ ciało jest jednym z darów Boga powierzonych ludziom, które powinni wykorzystać do wypełnienia swojej misji jako powiernicy. Nawet pieniądze są uważane za zaufanie; ludzie nie mogą ich spalić i twierdzić, że mogą swobodnie korzystać ze swojej własności, jak im się podoba. Samoakceptacja ludzi i ograniczenia w zaufaniu prowadzą do zintegrowanego spojrzenia na życie, które odmawia rozróżnienia między duchowymi i materialnymi aspektami życia. Zapobiega to zamieszaniu spowodowanemu dzieleniem życia na dwie różne sfery i ustalaniem pewnych zasad, które mają zastosowanie do jednego obszaru, niezależnie od drugiego. Jeden werset w Koranie mówi, co oznacza
(Al-Mulk 67:1-2)
oznacza to, że perspektywa Islamska traktuje życie jako test, który wskazuje, że życie nie jest tylko doświadczeniem, przez które człowiek przechodzi bez celu. Przeciwnie, rozróżnienie i godność rodzaju ludzkiego polega na tym, aby jak najlepiej wykorzystać swoje materialistyczne, intelektualne i duchowe możliwości, aby przezwyciężyć słabości i niedociągnięcia oraz wypełnić swoją misję jako powiernicy. Ten islamski punkt widzenia nie tylko dąży do indywidualnej pobożności, ale zapewnia bardziej dynamiczny pogląd na życie, który wymaga aktywnego udziału ludzi w naprawianiu zła i dążeniu do osiągnięcia pokoju i sprawiedliwości społecznej. Islamski Widok wszechświata. Na etyczny pogląd jednostki i jej zachowanie wpływa nie tylko pogląd osoby na własną naturę, ale także pogląd osoby na otaczający go świat. Islam postrzega wszechświat jako narzędzie pomagające ludzkości w wypełnianiu jego roli powiernika Boga na ziemi.
Islam postrzega cały wszechświat jako podporządkowany ludzkości …
werset w Koranie wyjaśnia ten punkt widzenia:
(An-Nahl 16:14)
dowodzi to, że w przeciwieństwie do niektórych powszechnych poglądów dotyczących zjawisk naturalnych jako przeciwnika dla ludzi, Islam postrzega cały wszechświat jako podporządkowany ludzkości, aby wypełnić swój obowiązek.Czternaście stuleci temu Koran wyjaśniał, że Bóg stworzył cały wszechświat i podporządkował go ludzkości, aby mógł badać i okiełznać naturę.Jest to wspomniane w Koranie, gdzie Allah mówi, co oznacza:
(Al-Jathiyah 45:13)
inny werset odnosi się do okiełznania i rozważania nad zjawiskami w przyrodzie jako moralnym obowiązkiem i częścią ludzkiego zaufania na ziemi:
(Al-A ’ raf 7:185)
pojęcie kultu w islamie
w islamie Kult oznacza nie tylko wykonywanie pewnych rytuałów religijnych, ponieważ każda działalność w islamie może być uważana za akt kultu, o ile spełnione są dwa główne warunki. Jednym z warunków jest czysta i zdrowa intencja kryjąca się za tym działaniem oraz to, że jest ono przeznaczone do posłuszeństwa Bogu, niezależnie od rodzaju działania. Innym warunkiem jest to, że czynność ta powinna być wykonywana w granicach określonych przez Boga. W tym sensie całe życie wierzącego może być w zasadzie ciągłym aktem uwielbienia, niezależnie od tego, czy dana osoba jest w pracy, czy w szkole, czy nawet na zakupach i w czasie rekreacji. Jeden werset w Koranie odnosi się do tego mówiąc, co oznacza
(Al-A ’ raf 7:32)
inny kluczowy werset w Koranie mówi, co oznacza
(Adh-Dhariyat 51:56)
oczywiście nie można interpretować tego wersetu jako Boga nakazującego ludziom nieustanną modlitwę. Oznacza to tylko, że żyjąc zgodnie z boskimi nakazami z czystą i zdrową intencją za każdym działaniem, życie faktycznie staje się nieustannym aktem uwielbienia.
uczenie się w islamie
w islamie sam akt uczenia się jest uważany za akt kultu, pod warunkiem, że znajduje się w granicach Boga i ma dobry motyw. Pierwszym słowem objawionym w Koranie było ” czytane.”Potwierdzając znaczenie uczenia się w islamie, Koran i tradycja prorocza zachęcają do uczenia się. Pierwszym słowem, które pojawiło się w Koranie, było „iqra” (czytane) (Al – ’ Alaq 96: 1). W pierwszych kilku wersetach tej samej Sury (rozdziału) nauczanie jest wspomniane dwukrotnie, a pióro jest wymienione jako jedno z narzędzi uczenia się.Jeden werset mówi, co oznacza
(Fatir 35:28)
oznacza to, że ludzie, którzy mają właściwą wiedzę i szczerość do uważnego i obiektywnego studiowania, będą bardziej świadomi Bożej mocy i miłosierdzia i będą bardziej bogobojni niż ci, którzy są ignorantami. Inny werset mówi, co oznacza:
(Al-Mudżadila 58:11)
werset nie określa rodzaju wiedzy, której człowiek powinien się nauczyć, ponieważ w islamie każda korzystna dla ludzkości wiedza jest uważana za sposób na uzyskanie wyższych stopni. Prorok Mahomet (pokój niech będzie z nim) informuje nas w jednym ze swoich powiedzeń, że aniołowie rozciągają skrzydła dla ludzi, którzy szukają wiedzy, co pokazuje wagę szczerego poszukiwania wiedzy i jak aniołowie są zadowoleni i zadowoleni z tego aktu.
w tym sensie nauka w celu zbudowania zrównoważonej cywilizacji, która łączy postęp materialny i moralny, jest w rzeczywistości obowiązkiem każdego muzułmanina, zarówno mężczyzny, jak i kobiety.
podstawy Islamskiego kodeksu moralnego
życie jest sprawdzianem, z którego człowiek musi wyjść honorowo i skutecznie.
teoria etyczna, czy to świecka, czy Religijna, stoi przed czterema podstawowymi problemami, na które nie ma jasnej odpowiedzi. Po pierwsze, co jest ostatecznym dobrem, do którego dąży dana osoba? Niektórzy filozofowie odpowiedzieli na to pytanie, mówiąc, że ostatecznym dobrem jest szczęście; inni myśleli, że jest to poczucie obowiązku; a inna grupa powiedziała, że jest to doskonałość. Ostatecznym dobrem z perspektywy islamu jest dążenie do przyjemności Boga i spełnianie roli zaufania. Dlatego życie jest uważane za test, z którego człowiek musi wyjść honorowo i skutecznie.
istnieją dwa kryteria oceny, czy czyn jest dobrem ostatecznym, czy nie. Pierwszym jest to, że akt ten ma pomóc osiągnąć przyjemność Boga, a drugim jest to, że akt ten pomaga ludziom pomyślnie przejść przez życie bez niezadowolenia Boga lub utrudniania jakichkolwiek innych dobrych działań. Drugie pytanie brzmi: Jakie jest ostateczne źródło wiedzy o tym, co dobre, a co złe? Udzielano różnych odpowiedzi, takich jak eksperymenty, intuicja i intelekt. Z pewnością Islam nie odrzuca wykorzystania wszystkich tych źródeł, ale po prostu umieszcza te źródła w perspektywie pod szerokim przewodnictwem boskiego objawienia. Oznacza to, że ostateczną miarą rozróżnienia między dobrem a złem jest objawienie, które jest wiedzą pochodzącą od Boga, który nie ma żadnych braków w swojej wiedzy.
trzecie i czwarte pytanie dotyczące sankcji wobec moralności brzmi: kto ma prawo do egzekwowania prawa moralnego i jakie są motywy postępowania ludzi zgodnie z kodeksem moralnym? Dla muzułmanina sankcje wobec moralności i jej motywy są połączeniem zarówno strachu, jak i miłości. Obawiając się Boga, nie tylko przez strach przed nim, ale obawiając się go w sensie nie chcąc zadręczać tego, któremu ludzie zawdzięczają wszystko, w tym własne istnienie. Ponadto, dążenie do miłości Boga poprzez uznanie jego dobrodziejstw i trzymanie się z dala od wszystkiego, co go nie podoba, co jest szlachetniejszym motywem. W ten sposób teoria etyczna jest odpowiedzią w ramach islamu.
Dr Jamal Badawi