jak często słyszałeś, jak ktoś mówi: „jestem złym Żydem.”Dla wielu ta samoidentyfikacja oznacza brak uczęszczania do synagogi, zachowania koszerności lub obchodzenia szabatu. Jednak nawet korzystając z tych metryk, „dobrzy Żydzi” wiedzą, że rytuały nie wystarczają.
w Jom Kippur ci, którzy uczęszczają do synagogi, słyszą słowa proroka Izajasza (58,5-7) potępiające obłudę rytuału bez uczynków:
czy taki post Pragnę aby
ludzie głodowali swoje ciała?…
Nie, takiego postu Pragnę….
chodzi o dzielenie się chlebem z głodnymi
i branie do domu biednych
….
ani ofiara w czasach biblijnych, ani dzisiejsze modlitwy nie były przeznaczone do składania w izolacji. Wartości wyrażone w żydowskiej liturgii i tekstach zawsze miały być przewodnikiem po życiu.
synagogi tradycyjnie definiują siebie poprzez filary Tory, modlitwę i akty miłości-dobroci. Dodanie czwartego filaru zaangażowania obywatelskiego-upewnienie się, że działania publiczne zgromadzenia odzwierciedlają Żydowskie wartości—pozwala Żydom przyjąć wartości Tory zarówno wewnątrz, jak i poza murami synagogi. Zaangażowanie obywatelskie rozszerza akty miłości-życzliwości, które są często określane jako działania społeczne lub Tikkun olam. Pomagają przeciwdziałać zmianom systemowym-na przykład poprzez łagodzenie bólu związanego z bezdomnością nie tylko poprzez pracę w schroniskach, ale także poprzez spotkania z urzędnikami, aby opowiadać się za rozbudową tanich mieszkań.
w 2015 i 2016 roku przeprowadziliśmy wywiady z 50 rabinami i liderami świeckimi w reformowanych, konserwatywnych i niezrzeszonych synagogach w Stanach Zjednoczonych, aby dowiedzieć się, w jaki sposób ich zgromadzenia skutecznie realizują zaangażowanie obywatelskie i jaki wpływ ma to zaangażowanie na ich zgromadzenia. Wśród nich były synagogi opowiadające się za równouprawnieniem małżeństw w stanie Waszyngton, lobbujące za przemocą z bronią w Massachusetts i promujące wyższe płace dla zbieraczy pomidorów z Florydy.
wielu zgromadzonych i członków zarządu synagogi dyskutuje, czy kazania powinny dotyczyć współczesnej polityki i czy Aktywizm polityczny w ogóle należy do ich społeczności. Wspólny wątek, który odkryliśmy w naszych badaniach, był taki, że przemyślane kampanie słuchania przed działaniem były skutecznym sposobem zapobiegania podziałom, co jest często wyrażane obawą przed rozpoczęciem tej pracy.
jej historia została odbita echem przez innych, którzy cytowali obojętność na nabożeństwa, ale mówili, że znajdują duchowe pocieszenie poza Sanktuarium. W całym kraju, w miarę jak Synagoga stawała się bardziej odpowiednia dla ich codziennego życia, niektórzy członkowie byli bardziej zaangażowani.
kiedy nasze synagogi przyjmują zaangażowanie obywatelskie, wypełniamy mandat Izajasza, aby walczyć z głodem poprzez sprawiedliwość żywnościową. Podobnie, Księga Kapłańska (19:34) przypomina nam, aby nie mylić cudzoziemców, którzy żyją wśród nas: „obcy, którzy mieszkają z wami, będą dla Was jako obywatele; będziecie miłować każdego jak siebie samego, ponieważ byliście obcymi w ziemi Egipskiej.”
aby zapobiec osłabieniu prośby Izajasza po tegorocznych wysokich Świętach, zadaj sobie pytanie: „Jaka niesprawiedliwość dręczy twoją duszę?”Zapytaj swoich współbraci:” co sprawia, że nie śpisz w nocy?”A kiedy opuścicie synagogę po ostatnim uderzeniu w szofar, zastanówcie się, co to znaczy dla Was i waszego zgromadzenia być” dobrymi Żydami.”
Rabin Judith Schindler i Judy Seldin-Cohen są współautorami Recharging Judaism: How Civic Engagement is Good for Synagogues, Jews, and America