szkoły zgadzają się, że skrócenie (qasr) modlitw podczas podróży jest ograniczone do obowiązkowych modlitw czterech rak ’ ah. Stąd zuhr, 'asr i’ isha 'modlitwy będą wykonywane w dwóch rak’ ahs, jak modlitwa poranna. Szkoły różnią się, czy qasr jest obowiązkowy podczas podróży, czy też istnieje opcja między nim a pełnym salatem?
Hanafi i imamowie obserwują: Jest to obowiązkowe i należy je wykonać.
pozostałe szkoły stwierdzają: jest taka opcja i osoba może albo ją wykonać, albo ukończyć.
Warunki Qasr
Qasr wymaga następujących warunków:
1. Istnieje zgoda, że podróżowanie na określonym dystansie jest warunkiem. Odległość w opinii Hanafidów wynosi 24 parasangi w kierunku jazdy; poniżej tego qasr nie jest dopuszczalny.
imamowie uważają, że jest to 8 parasangów w kierunku podróży lub z powrotem razem.1
Hanbalis, Malikis i Shafi ’ is uważają go za 16 parasangów, tylko w kierunku podróży, choć nie ma znaczenia, czy pokonana odległość jest mniejsza od tej odległości o dwie mile (osiem mil, w opinii Malikis).
a parasang jest równy 5,04 km (al-Fiqh 'ala al-madhahib al-’arba’ Ah, vol. 4, „mabhath szurut al-qasr”).
stąd minimalna odległość, jaką należy pokonać w opinii Hanafidów, trzech pozostałych szkół i imamów wynosi odpowiednio 120,96 km, 80,64 km i 40,32 km.
2. Szkoły zgadzają się, że zamiar przebycia pełnego dystansu powinien być obecny na początku podróży oraz że zamiar „naśladowcy” – takiego jak żona, służąca, jeniec lub żołnierz – podlega intencji „dowódcy”, za którym podąża, pod warunkiem że dowodzący zna intencję tego dowódcy lub dowódcy; w przypadku ignorancji będzie on wykonywał salat kompletny.
3. Qasr nie jest ważny w opinii czterech szkół, chyba że po opuszczeniu budynków miasta.
imamowie obserwują: Opuszczenie zabudowanych obszarów nie jest wystarczające; konieczne jest raczej, aby albo Mury Miasta zniknęły z pola widzenia, albo jego adhan nie był słyszalny. Limit, jaki wyznaczyli na początek podróży, jest również limitem jej zakończenia; tzn. jeśli ktoś wraca do domu, powinien modlić się do qasr, dopóki nie zobaczy murów swojego miasta lub nie usłyszy jego adhan.
4. Podróż powinna mieć uzasadniony cel. Stąd, jeśli jest to w bezprawnym celu, takim jak podróż w celu popełnienia kradzieży itp., nie może modlić się qasr w opinii wszystkich Szkół, z wyjątkiem Chanafiów, którzy obserwują: będzie modlił się qasr we wszystkich podróżach, nawet jeśli podróż jest bezprawna; co najwyżej będzie grzeszył, dokonując bezprawnego czynu.
5. W opinii czterech szkół podróżny nie może modlić się w jama ’ ah prowadzonym przez lokalnego imama lub innego podróżnika, którego salat jest kompletny. Jeśli to zrobi, to wajib wykona kompletny salat.
imamowie nie akceptują tego warunku i uważają za ważne dla osoby, której salat jest kompletny, aby modlić się za osobą modlącą się qasr i odwrotnie, pod warunkiem, że każdy wykonuje swój własny obowiązek. Dlatego, jeśli podróżny modli się za lokalnym mieszkańcem modlitwy zuhr, 'asr i 'isha’, wykona on dwa rak ’ ahs i taszahhud wraz z imamem i powie taslim indywidualnie, podczas gdy imam kontynuuje swoje salat do końca. A jeśli lokalna osoba modli się za podróżnym, będzie on wykonać dwa rak 'ahs w jama’ ah i wypełnić pozostałą część jego salat indywidualnie.
6. Niyyah z qasr jest niezbędna do salat jest tak wykonywane. Stąd, jeśli ktoś modli się nie czyniąc niyyah z qasr, będzie on wykonywać ten salat kompletny w opinii Hanbalis i Shafi ’ is.
Państwo Malikis: wystarczy dokonać niyyah qasr w pierwszym salacie qasr podróży i nie jest konieczne powtarzanie go w każdym salacie.
Hanafi i imamowie obserwują: Niyyah z qasr nie jest warunkiem, aby qasr stał się wajib, tak że jeśli ktoś nie zrobi tego, będzie musiał wykonać go w całości, ponieważ rzeczywisty status obowiązku nie jest zmieniany przez intencje. Co więcej, taka osoba zamierzała podróż od samego początku. Jednak imamowie mówią: jeśli podróżny zamierza zatrzymać się w danym miejscu, a później zmieni zdanie, zaoferuje qasr, dopóki nie wykonał żadnego pełnego salatu. Stąd, jeśli wykona chociaż jeden kompletny salat, a następnie zmieni swój plan pobytu tam, będzie nadal wykonywać salat całkowicie.
7. Jego intencją nie powinno być ciągłe przebywanie w jednym miejscu przez: piętnaście dni w opinii Hanafisów, dziesięć dni w opinii Imamisów i cztery dni w opinii Malikis i Shafi ’ i oraz okres, w którym ponad 20 salatów staje się wajib w opinii Hanbalisów. Imamis dodaje ponadto: jeśli nie będzie w stanie zdecydować, jak długo pozostanie w danym miejscu, będzie nadal wykonywał qasr przez trzydzieści dni, a po tym okresie będzie to wajib, aby wykonać kompletny salat, nawet jeśli zdarzy się, że będzie to pojedynczy salat.
8. Charakter pracy podróżnego nie powinien wymagać ciągłej podróży – np. ten, kto zatrudnia swoje zwierzę ciężarne lub handlowiec, którego handel wymaga ciągłej podróży – tak, że nie jest w stanie pozostać w domu przez określony czas dni. Warunek ten został utrzymany tylko przez Hanbalisa i Imamisa.
9. Podróżny nie powinien być nomadem, który nie ma stałego domu i porusza się z miejsca na miejsce. Tylko imamowie wyraźnie stwierdzili ten warunek.
10. Obserwują Hanafis, Hanbalis i Malikis: Jeśli podróżny zmieni zdanie i zamierza wrócić do miejsca, z którego rozpoczął podróż, w przypadku, gdy nie przekroczył odległości wymaganej do wykonania qasr, jego podróż zostanie uznana za zakończoną i wykona salat kompletny. Ale jeśli pokonał odległość określoną przez szariat, będzie modlił się qasr aż do powrotu do rodzinnego miejsca.
Shafi ’ is mówią: ilekroć ktoś zdecyduje się wrócić w trakcie podróży, wykona swój salat complete (al-Ghazali, al-Wajiz, „salat al-musafirin”). Oznacza to, że w drodze powrotnej zacznie wykonywać salat kompletny, mimo pokonania wyznaczonej odległości, ponieważ brak wzmianki o jakichkolwiek warunkach świadczy o inkluzywności i ogólności.
imamis stwierdza: jeśli ktoś rezygnuje z podróży lub waha się przed pokonaniem określonej odległości, To wajib musi całkowicie ofiarować swoje modlitwy; a jeśli przewidziana odległość została pokonana, będzie modlił się qasr. Nieustanna obecność intencji podróży jest warunkiem, o ile określona odległość nie została pokonana, ale po jej pokonaniu przedmiot jest z konieczności urzeczywistniony, a jego istnienie nie zależy już od intencji.
istnieje zgoda pomiędzy szkołami, że każdy warunek, który pociąga za sobą qasr, jest również warunkiem ważności złamania postu podczas podróży, chociaż niektóre szkoły dodały inne warunki ważności złamania postu, które zostaną wymienione w rozdziale o poście. Imamowie nie dodają żadnych dalszych warunków; przestrzegają:
مَن أفطر بصر و ومنن بصر أفطر
tzn. ten, kto złamie post (w wyniku podróży), wykona swój salat jako qasr, a ten, kto wykona salat jako qasr, złamie swój post.
kolejne wykonanie (dżem’) dwóch Salatów
Malik, al-Shafi 'i I Ahmad uważają za dopuszczalne podczas podróży wykonywanie modlitw Zuhra i 'asr’, a także maghrib i 'isha’, sukcesywnie przez albo przyspieszenie wykonania jednego z nich, albo opóźnienie wykonania drugiego. Abu Hanifah obserwuje: Nie jest ważne, aby wykonywać dwa Salaty kolejno dla usprawiedliwienia podróży w żadnych okolicznościach.
znaczeniem „postępu” ich kolejnych występów jest wykonanie Zuhra i ” ASR „w czasie przeznaczonym dla Zuhra, a przez „opóźnienie” rozumie się ich kolejne występy w czasie określonym dla ” asr.
ignorancja i zapomnienie
imamowie obserwują: salat tego, kto celowo wykonuje salat podczas podróży, jest batilem i ma go powtarzać ada’ jeśli jego czas nie upłynął, a qada’ jeśli upłynął. Ale jeśli ktoś, kto nie wie, że qasr jest wajib, robi to, nie powtórzy salatu, niezależnie od tego, czy upłynął jego czas, czy nie. Jeśli ktoś wykonuje ją całkowicie z zapomnienia, a następnie pamięta, kiedy jej czas nie upłynął, powtarza salat, a jeśli pamięta ją po upływie jej czasu, nie powtarza jej.
imamis dalej stwierdza: jeśli czas salatu nastaje, gdy osoba jest w domu i jest w stanie go wykonać i wyrusza w podróż przed jej wykonaniem, wykona ją qasr. A jeśli nadejdzie czas, kiedy ktoś będzie podróżował, a on nie dokona tego, dopóki nie dotrze do swojego miejsca ojczystego lub do miejsca, gdzie zamierza pozostać przez dziesięć dni, to on będzie odprawiał to, co jest pełne. Stąd kryterium jest czas, kiedy salat jest wykonywany, a nie czas, kiedy staje się wajib.
- 1. Pod warunkiem, że wróci w ciągu jednego dnia i jednej nocy, ponieważ w tym przypadku jego podróż zajęła cały dzień. Niektórzy z nich mówią: należy wykonać qasr, jeśli zamierza wrócić w ciągu 10 dni.