o buddyzmie

Buddyzm: wzrost na Zachodzie

dopiero 150 lat temu praktycznie nie było wiedzy o buddyzmie na Zachodzie. Ale w XIX wieku zmieniło się to dramatycznie i tradycja Buddyjska zdołała wzbudzić wielkie zainteresowanie i przyciągnąć dużą liczbę ludzi Zachodu do swoich idei i stylu życia. Powody tej atrakcji są liczne i zróżnicowane, z których niektóre zostaną zbadane poniżej.

nieoficjalny Buddyzm

chociaż niewielu ludzi Zachodu staje się rzeczywistymi członkami religii buddyjskiej, jest wielu, którzy przyjmują znaczącą część jej nauczania w swoim życiu. Metz zauważa, że istnieje również coś, co można nazwać „nieoficjalnym lub anonimowym buddyzmem.”Widać to w ilości literatury, która jest dostępna na ten temat i licznych dostępnych kursach medytacyjnych. Na tym poziomie buddyzmu przyciągają się ci, którzy rozczarowali się własną kulturą i religijnymi korzeniami, a zamiast tego sięgnęli po mądrość Wschodu. Rezultatem takiego zaangażowania często jest szeroki konglomerat synkretystycznych idei religijnych, który zwykle kończy się bardzo mało wspólnego z rzeczywistym buddyzmem.

Burnett również uznaje ten fakt i czuje, że największy wpływ, jaki Buddyzm wywarł w Europie, nie pochodzi od tych, którzy z całego serca trzymają się go jako religii, ale raczej od wpływu, jaki udało mu się rozwinąć poprzez swoje idee i myślenie jako filozofię. Ale chociaż istnieje wiele różnych przejawów buddyzmu na Zachodzie, wszystkie one mają podobieństwa i wywodzą się z tych samych korzeni.

Buddyzm, z jego wieloma różnorodnymi formami, ma nauki i techniki, które są niestandardowo budowane, aby zaspokoić potrzeby każdej jednostki. Niektórzy mogą być pociągnięci formą buddyzmu, która jest mistycznie zorientowana i podkreśla wyszukane z dużymi złotymi posągami i cudownymi historiami. Inni mogą być pociągnięci do tradycji tybetańskiej, z jej naciskiem na dewocyjne, duchowe i mistyczne elementy buddyzmu. Burnett zauważa, że pierwszym apelem dla wielu do buddyzmu tybetańskiego była kolorowa Sztuka i rytuały, które mu towarzyszą.

popularność Zen na Zachodzie można dostrzec dzięki dużemu wyborowi literatury dostępnej na ten temat, dostosowując się pod takimi tytułami jak Zen i Sztuka konserwacji motocykli, Zen i kreatywne zarządzanie oraz Zen w sztuce łucznictwa. Inne tematy wywodzące się z Zen to: Judo, Kendo (szermierka) i Ikebana (Układanie kwiatów), obecnie dobrze znane w Europie dzięki pisaniu i wykładaniu Stelli Coe.

Coe wskazuje na korelację, którą łączy Ikebana i Zen i podkreśla, że powinny one być badane jednocześnie jako komplementarne praktyki, aby osiągnąć spokój w życiu. Oprócz zaangażowania Zen w prezentowanie się w sposób odpowiadający indywidualizmowi, Inne formy buddyzmu znalazły swoją drogę do praktycznie każdego aspektu Zachodniego życia. Na przykład w Anglii istnieje Buddyjska organizacja duszpasterstwa więziennego, projekt hospicyjny, Grupa praw zwierząt, Wspólnota pokojowa, Grupa psychologii i psychiatrii oraz Stowarzyszenie Naukowe.

powstanie grup buddyjskich specjalnie dostosowanych do potrzeb ludzi Zachodu

ze względu na wpływ, jaki Buddyzm miał w przyciąganiu ludzi Zachodu poprzez oferowanie czegoś, co zaspokoi potrzeby każdego, w XX wieku pojawiły się nowe grupy buddyjskie szczególnie odpowiednie dla Zachodniej klienteli.

The Friends of the Western Buddhist Order została założona w Wielkiej Brytanii w 1967 roku przez Anglika zwanego czcigodnym Sangharakshita jako organizacja z silnym zachodnim naciskiem. Chociaż zasadniczo jest to Mahajana w swoim poglądzie, została nieco skrytykowana przez inne grupy buddyjskie z powodu ekstremalnych wysiłków, które posunęły się do dostosowania się jako forma buddyzmu do świata zachodniego. Dlatego Zakon przyciąga Europejczyków, ponieważ jest formowany tak, aby zaspokoić ich potrzeby, oferując takie rzeczy jak joga, ti chi, masaż, ćwiczenia komunikacyjne i zainteresowanie sztuką.

Lata 70.i 80. XX wieku przyniosły wprowadzenie i wzrost popularności buddyzmu Nichiren Daishonin w Wielkiej Brytanii. Buddyzm Nichiren nie został formalnie ustanowiony w Wielkiej Brytanii do 1974 roku, kiedy Richard Causton, angielski biznesmen, który zaczął praktykować podczas pracy w Japonii, powrócił do WIELKIEJ BRYTANII i założył Soka Gakkai International UK (SGI-UK). Obecnie pod jego kierownictwem ruch liczy około 6 tys. Głównym powodem przyciągania buddyzmu Nichiren dla Europejczyków jest gwarancja udanego i szczęśliwego życia dla tych, którzy go praktykują.

Causton sam obiecuje:

„…rozwiniesz stan życia, w którym twoje pragnienia są całkowicie spełnione, co tworzy maksymalną wartość i szczęście dla Ciebie i Twojego społeczeństwa, a które jest zasilane niezachwianym szczęściem i pewnością siebie, bez względu na to, z jakimi problemami możesz się zmierzyć.”

takie obietnice okazują się nie do odparcia Europejczykom poszukującym szczęścia; szczęścia, które staje się tym bardziej atrakcyjne, gdy weźmie się pod uwagę prostotę związaną z jego osiągnięciem. Podstawowa praktyka polega na śpiewaniu frazy Nam-myoho-renge-kyo do zwoju zwanego „Gohonzon”. Ponadto praktykuje się dwa razy dziennie praktykę gongyo, recytację dwóch kluczowych rozdziałów Sutry Lotosu, po czym następuje dalsze śpiewanie powyższego wyrażenia.

ateizm

Buddyzm oferuje również miejsce dla ludzi Zachodu, którzy pragną religii, ale odrzucili wiarę w Boga. Dalajlama, wywodzący się z tradycji tybetańskiej, zaobserwował, jak ci na Zachodzie, którzy nie interesują się religią i mają ateistyczną perswazję, często będą pociągani do buddyzmu, ponieważ również On „jest rodzajem ateizmu” i „formą humanizmu.”Nawróceni na buddyzm, którzy wcześniej zmagali się z wiarą w Boga, twierdzą, że doświadczyli wolności, odrzucając metafizyczne i sprzeczne relacje doktryny Boga, o które teologowie się spierają.

Medytacja

Buddyjska praktyka medytacji okazała się atrakcyjna dla Europejczyków, którzy są przytłoczeni rosnącym stresem i presją współczesnego Zachodniego życia i szukają pokoju. Nawróceni na buddyzm często świadczą o pokoju, który osiągnęli poprzez medytację i twierdzi się, że Pokój ten przejawia się w miłości i współczuciu. Claxton uważa, że to również w wyniku ujrzenia takiego pokoju manifestowanego w medytującym jeszcze bardziej przyciąga ludzi do buddyzmu. Claxton Stany: „Istnieje poczucie bycia pociąganym, nie tyle przez to, co mówią, co przez to, kim są-przez poczucie, że są w pokoju ze sobą.”

począwszy od skoncentrowania umysłu na prostym przedmiocie, takim jak kwiat, po wykluczenie wszystkiego innego, medytujący stopniowo przechodzi do medytacji nad abstrakcją. Od tego etapu umysł odchodzi od wysiłku medytacji do stanu bez wysiłku, w którym jednostka doświadcza poczucia wolności.

Yamaoto zauważył, że inną atrakcją buddyzmu, poprzez środki medytacji, a szczególnie w odniesieniu do tradycji Zen, jest to, że jest on zorientowany na doświadczenie. Nie powinno to jednak dziwić, ponieważ zachodnie społeczeństwo uporczywie poszukuje doświadczeń w poszukiwaniu spełnienia. Często te poszukiwania przybierają formę rozrywki, sztuki, seksu, filozofii i muzyki; a ci, którzy stają się niezadowoleni z takich rzeczy, odkryli, że medytacja Zen jest sprawcą, dzięki któremu można osiągnąć spełnienie.

podejście Theravady do medytacji zyskało popularność w Wielkiej Brytanii dzięki tajskiemu mistrzowi Ajahnowi Chahowi (1918-1922). W 1978 założył klasztor Chithurst Forest w West Sussex, który był pierwszą kwitnącą Sangą therawady złożoną z zachodnich członków. Za panowania brytyjskiego opata Ajahna Sumedho powstały inne ośrodki w całej Wielkiej Brytanii, a także w Niemczech, Włoszech i Szwajcarii. Praktyka medytacji dała buddyzmowi nieznany wcześniej urok i przyciągnęła szersze grupy społeczne. We wczesnym okresie, to przede wszystkim lepiej wykształceni byli przyciągani do buddyzmu, ale przez wpływ medytacji drzwi zostały otwarte, aby urzec szerszej klasy.

Nirwana

ostatecznym celem wszystkich buddystów jest osiągnięcie nirwany, wygaśnięcie wszystkich pragnień, namiętności i indywidualnej tożsamości. Metz zauważył, że ta koncepcja, wśród wielu innych aspektów buddyzmu, które są wyróżniane jako atrakcyjne, przyciągnęła zainteresowanie i wyobraźnię ludzi na Zachodzie. Idea nirwany może okazać się szczególnie atrakcyjna dla ludzi Zachodu zarówno jako środek ucieczki, jak i cel do osiągnięcia, przy czym jej osiągnięcie gasi człowieka od wszelkiej chciwości, nienawiści i ignorancji oraz przynosi uwolnienie od cyklu samsary.

odpowiedź na problem cierpienia

innym powodem atrakcyjności buddyzmu dla współczesnych nie-wschodnich jest to, że ludzie szukają odpowiedzi na problem cierpienia. Między dwiema wojnami światowymi Buddyzm był szeroko badany w Niemczech i wyjaśnia obecne istnienie wielu grup i społeczeństw, które zostały tam założone. Humphreys uważa, że popularność buddyzmu powstała w Niemczech w okresie międzywojennym z powodu pragnienia pokoju i odpowiedzi na problem cierpienia.

podstawowe przesłanie buddyzmu koncentruje się na całej kwestii problemu cierpienia. Causton stwierdza, że istnieją tylko trzy możliwe wyjaśnienia istnienia cierpienia: 1) jest to albo Wola Istoty Najwyższej, 2) wynik czystego przypadku, albo 3) jest to z powodu własnej karmy osoby, za którą sami są odpowiedzialni.

Causton wskazuje na trudności, jakie chrześcijanin ma w pogodzeniu cierpienia z wiarą w Boga i w konsekwencji uzasadnia, że aby wierzyć w taką istotę, należy dojść do wniosku, że to on jest odpowiedzialny zarówno za dobro, jak i za cierpienie. Przekonanie, że cierpienie jest spowodowane przypadkiem, jest również odrzucane przez Caustona, który zauważa, że w przypadku takiego poglądu trzeba by zaprzeczyć wieczności życia i ciągłości przyczyny i skutku. Causton konkluduje, że zła karma, w której złe odrodzenie jest postrzegane jako po prostu rezultat pewnych działań, spowodowanych pożądaniem (tanha), jest najbardziej pozytywnym i atrakcyjnym wyborem spośród trzech opcji. Buddyzm naucza, że karma może się zmienić, a cierpienie może ustać, gdy dana osoba odłączy się od pożądania.

Harvey uważa, że Buddyjska koncepcja przeszłej karmy jest jedynym religijnie satysfakcjonującym wyjaśnieniem wyjaśniającym, dlaczego ci, którzy są dobrymi ludźmi, przechodzą pozornie niesprawiedliwy stopień cierpienia. Ludzie Zachodu, którzy wcześniej wyznawali chrześcijaństwo, zostali pociągnięci do wyjaśniania cierpienia przez buddyzm, ponieważ jest ono uproszczone i praktyczne; oferuje zarówno diagnozę, jak i rozwiązanie.

tolerancja

wielu ludzi Zachodu pociąga Buddyzm ze względu na jego pozorną tolerancję. Chociaż istnieje pewna forma nauczania, nie jest ona narzucana jednostce w sposób dogmatyczny. Claxton stwierdza, że nawet Buddyjska Doktryna reinkarnacji nie musi być przestrzegana. Jedynym wymogiem, który Claxton uważa za konieczny, jest to, że człowiek musi wierzyć, że jest możliwe, aby jego osobowość się zmieniła i że rzeczy mogą być postrzegane inaczej. Przestrzeń tolerancji jest więc szeroka.

Sam Budda nauczał, że istnieje tyle sposobów nauczania darmy, ile praktykujących ją. Podobnie jak Buddyjska tolerancja kreedalna, inni są przyciągani, ponieważ nie jest konieczne dostosowywanie się do żadnej konkretnej formy ubioru, fryzury czy rytuału.

w przeciwieństwie do wielu innych religii, buddyzm jest również atrakcyjny dla Europejczyków nie tylko ze względu na tolerancję, która istnieje w jego własnym systemie, ale także w jego ogólnej akceptacji wobec innych religii świata. To właśnie ta akceptacja przyciągnęła jezuickiego misjonarza Hugo Makibi Enomiya-Lassalle 'a (1898-1990) do buddyzmu i zmotywowała go do włączenia praktyki medytacji Zen do kultu Katolickiego, proponując „Zen dla chrześcijan”.

Etyka

Metz zauważa, że innym aspektem buddyzmu, który przyciąga ludzi Zachodu, jest jego wysoka jakość etyki, która znajduje się w samym sercu Czterech Szlachetnych Prawd i szlachetnej Ośmiorakiej ścieżki. Buddyzm dostarcza swoim wyznawcom ogólnych porad etycznych, dzięki którym można osiągnąć szczęście i zmniejszyć cierpienie. Jednak to, co jest szczególnie atrakcyjne dla ludzi Zachodu w odniesieniu do buddyjskiego systemu etycznego, to fakt, że nie jest konieczne przestrzeganie pewnych zasad i ślubowań etycznych. Harvey rozświetla punkt:

„etyka Buddyjska, nie mając prawdziwych 'ought’, ma poziomy praktyki odpowiadające różnym poziomom zaangażowania, a nie jeden zestaw uniwersalnych zobowiązań.”

Podsumowując

chociaż niewielu ludzi Zachodu stało się prawdziwymi członkami religii buddyjskiej, jej wpływ można zmierzyć ilością osób, które przyjęły część jej nauczania i praktyki w swoje życie. Było to widoczne w przypadku wielu i różnorodnych form buddyzmu, wyrażających się w szerokim wachlarzu tematów oraz posiadających nauki i techniki, które są niestandardowo budowane, aby dostosować się do potrzeb każdej jednostki.

dla tych, którzy szukali głębszego zaangażowania, pojawiły się nowe grupy buddyjskie, takie jak przyjaciele Zachodniego Zakonu buddyjskiego i buddyzm Nichiren Daishonin, specjalnie przystosowane do przyjmowania ludzi Zachodu. Dla tych, którzy są religijnie skłonni, ale odrzucili wiarę w Boga, Buddyzm stanowi idealną atrakcję. Buddyjska praktyka medytacji, z naciskiem na doświadczenie, okazała się atrakcyjna dla tych, którzy szukają ucieczki od presji współczesnego Zachodniego życia.

buddyści twierdzą, że rezultaty medytacji, przejawiające się w miłości i współczuciu, również przyciągnęły wielu do buddyzmu. Ponadto Medytacja Buddyjska ma apel do wszystkich grup społecznych. Cel osiągnięcia nirwany jest atrakcyjny jako środek ucieczki i cel do pracy. Szczególnie atrakcyjne jest to, że buddyzm wydaje się oferować zarówno wyjaśnienie, jak i odpowiedź na problem cierpienia. Wielu pociąga Buddyzm ze względu na jego pozorną tolerancję; i chociaż istnieje zbiór Nauk, nie jest on narzucany jednostce w sposób dogmatyczny.

Wysoka jakość Etyki buddyzmu okazała się również skuteczna w przyciąganiu ludzi Zachodu, zwłaszcza, że istnieją różne poziomy praktyki odpowiadające poszczególnym jednostkom, a nie jeden zestaw uniwersalnych zobowiązań, których należy ściśle przestrzegać.

Autor: Spotlight Ministries

przypisy końcowe

D. Burnett, Duch buddyzmu (E. Sussex: Monarch Publications, 1996), 249. Ze względu na liczne i zróżnicowane formy buddyzmu praktykowane na Zachodzie trudno jest dokładnie określić, ilu ludzi jest zaangażowanych w jego praktykę. Burnett wymienia następujące statystyki jako oszacowanie tych,którzy wiążą się z buddyzmem (dane z 1990 r.): Austria – 5000; Dania – 5000; Włochy – 15-20 000; Niemcy – 20-40 000; Anglia – 130 000; Francja – 150 000. Burnett, 260.
W. Metz, Religie świata (Herts: Lion Publishing, 1982), 242.
Tamże
Tamże
Tamże

J. I. Yamamoto, „The Buddha”, Christian Research Journal, Spring/Summer, 1994, 34.
G. Claxton, the Heart of Buddhism (Cornwall: Crucible, 1990), 26.
Tamże, 29. Jako przykład cudownego Claxton opisuje, jak niektórzy mnisi są znani z tego, że utrzymują ciepło podczas siedzenia przez całą noc owinięci w mokre prześcieradła podczas burzy śnieżnej.
Burnett, 258.
Tamże
J. McDowell, and D. Stewart, Concise Guide to Today ’ s Religions (Bucks: Scripture Press, 1988), 303.
C. Humphreys, Zen A Way of Life (London: the English Universities Press Ltd., 1962), 106.
Tamże
S. Coe, Ikebana, A Practical & Philosophical Guide to Japanese Flower Arrangement (London: Octopus Paperbacks, 1986), 15.
P. Harvey, An Introduction to Buddhism (Cambridge: Cambridge University Press, 1990), 12.
Dharmachari Vessantara, The Friends of the Western Buddhist Order, an Introduction (Birmingham: Windhorse Publications, 1996), 8.
Harvey, 317.
Vessantara, 18-19.
Tamże, 23-24. To zainteresowanie światem artystycznym obejmuje istnienie w Anglii dwóch centrów sztuki, które oferują artystom środowisko do pracy, organizują wystawy i wykłady oraz zachęcają do rozwoju muzyki i poezji. Ponadto artyści FWBO produkują również wizerunki Buddy, które są ” bardziej Zachodnie w wyglądzie.”
dane z 1995 roku. Burnett, 259.
Tamże
Tamże
R. Causton, the Buddha in Daily Life, An Introduction to the Buddhism of Nichiren Daishonin (London: Rider Books, 1995), 13.
Kayton, 195. Jeśli chodzi o rzekomą moc frazy zam-myoho-renge-kyo, Causton zwraca uwagę na słowa Nichirena Daishonina, który twierdził, że jeśli jest ona śpiewana tylko raz, lub nawet jeśli fraza jest tylko słyszana, szczęście nieuchronnie przyjdzie w rezultacie.
Tamże
D. Biddulph, „Jego Świątobliwość Dalajlama’ s Address to the Buddhist Society”, The Third Way, The Journal of the Buddhist Society, Vol. 71, No. 3, November, 1996, 147.
I. S. Markham, A World Religions Reader (Oxford: Blackwell Publishers Inc., 1996), 148-149.
M. Keene, Poszukiwacze Prawdy (Cambridge: Cambridge University Press, 1993), 67.
Claxton, 27 lat
Tamże 18.
Keene, 96. Keene wskazuje, że buddyzm Zen ma swoją własną charakterystyczną formę medytacji. Mistrz zacznie od zadania zagadki (koan). Jednym z najbardziej znanych jest „jaki jest dźwięk klaskania jedną ręką?”Ponieważ zagadki nie można rozwiązać intelektualnie, trzeba przebić się na wyższy poziom rzeczywistości, używając medium medytacji do jej rozwiązania.
J. I. Yamaoto, „Zest For Zen”, Christian Research Journal, Winter, 1995, 11, 14.
Tamże, 14.
Burnett, 253.
Tamże
Yamaoto, Zen, 13.
Metz, 242.
Keene, 80.
C. Humphreys, Buddhism (Middlesex: Penguin Books, 1974), 29.
Kayton, 186.
Tamże
Tamże
Tamże
Humphreys, Buddyzm, 229.
Harvey, 44.
Markham, 148. Markham cytuje fragment książki Why Buddhism Makes Sense, gdzie Jane Compson opisuje, jak stała się niezadowolona z własnej opcji kulturowej chrześcijaństwa i zainteresowała się buddyzmem.
Metz, 242.
Tamże, 30.
Tamże, 31.
Markham, 150.
Claxton, 29 lat
Biddulph, „Buddyzm z perspektywy buddyzmu tybetańskiego”, 182. Harvey zauważa, że jedynym wyjątkiem od przyjęcia przez buddyzm innych religii świata jest FWBO. Chociaż grupa ma silny europejski nacisk, jest niezwykle krytyczna wobec chrześcijaństwa i uważa je za zarówno ograniczone, jak i szkodliwe. Harvey, 317.

Metz, 242.
Harvey, 196.
Tamże
Tamże

Bibliografia

Biddulph, D. „przemówienie Jego Świątobliwości Dalajlamy do Towarzystwa buddyjskiego „oraz” Buddyzm z perspektywy buddyzmu tybetańskiego.”The Third Way, The Journal of the Buddhist Society. Vol. 71, No. 3, November, 1996.

Burnett, D. Duch buddyzmu. E. Sussex: Monarch Publications, 1996.

Causton, R. the Buddha in Daily Life, An Introduction to the Buddhism of Nichiren Daishonin. London: Rider Books 1995.

Claxton, G. Serce buddyzmu. Cornwall: Crucible, 1990.

Coe, S. Ikebana, praktyczny & filozoficzny Przewodnik po japońskiej aranżacji kwiatów. London: Octopus Paperbacks, 1986.

Harvey, P. An Introduction to Buddhism. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.

Middlesex: Penguin Books, 1974.

Humphreys, Zen A Way of Life. London: The English Universities Press Ltd., 1962.

Keene, M. Poszukiwacze Prawdy. Cambridge: Cambridge University Press, 1993.

Markham, I. S. A World Religions Reader. Oxford: Blackwell Publishers Inc., 1996.

McDowell, J. and Stewart, D. Concise Guide to Today ’ s Religions. Bucks: ScripturePress, 1988.

Metz, W. Religie świata. Herts: Lion Publishing, 1982.

Vessantara, D. The Friends of the Western Buddhist Order, an Introduction. Birmingham: Windhorse Publications, 1996.

Yamamoto, J. I. „The Buddha”, Christian Research Journal. Wiosna/Lato, 1994.

Yamamoto, ” Zest For Zen.”Christian Research Journal. Zima, 1995.

skuteczna ewangelizacja jest sekcją ChristianAnswers.Net